（這條明顯的po高山右近的，歷史上高山右近被處置也是因為在《伴天連追放令》下達後依然逼迫領民改信切支丹。）
（3）大名如果出現交替、、繼承、轉封的情況，民眾不會再隨之轉封，不會影響領內民眾的信仰；
（4）知行超過200町，或收入3000貫以上的大名，如果要成為基督教徒，只要得到秀吉的許可就可以；
（5）知行地比這少的武士，所以可以根據本人的想法，隨意改信佛教或者神道宗門；
（6）由於有一向宗推翻富堅氏對加賀的統治，並且覬覦越前之事在前，禁止大名以知行加封為誘餌，或者以減封改易為威脅，要求家臣改信切支丹；
（7）把日本人賣給中國、南蠻、朝鮮半島是不應該的。因此，在日本禁止買賣人。
（8）牛馬對於日本來說是重要的農業工具，而像切支丹那樣買賣牛和馬來吃，這也是不合理的。
一律以這些條文嚴加禁止，如有違犯者即嚴懲。
而這一世的秀吉在對以上的第（1）、（3）、（4）、（6）進行了變更：
（1）原本已經信仰切支丹的民眾被允許保留信仰，但是不準再允許伴天連們發展新的信徒。
切支丹和切支丹結親的，生下的孩子可以繼續信奉，切支丹和其他信仰的物件結親的，生下的孩子不能再信奉切支丹；
（3）大名如果出現交替、繼承、轉封的情況，民眾要麼隨著先代主君轉封，要麼就地改信佛教或神道宗，都不願意的需向官府提出申請，經批准後遷移至依然接納切支丹的大名領內。
（4）知行超過知行超過200町，或收入3000貫以上的大名，或者知行超過80町收入超過1000貫的武士，在經過秀吉批准之後才能繼續信奉切支丹，不然必須在限期內改信；
（6）天下各大名，需要嚴格限制領內切支丹家臣的數量，必須要留下接納的也需要進行約束，經統計後上報秀吉核准。
從以上這些條例的修改可以看出，秀吉對於切支丹的警惕性比歷史上高好多，歷史上的秀吉對於切支丹雖然進行了一定的限制，但是並且有徹底堵死，特別是在民眾的信仰上。
而這一世的秀吉對於切支丹的態度格外嚴厲，對信奉切支丹民眾在基數上進行了限制，切支丹只有和切支丹成親子嗣才能繼續信奉切支丹，不然就必須改信，就從源頭上封印了切支丹信眾的上限。
包括第（3）點也是對切支丹信眾進行了約束，將他們這群人制約在特定的地區，而當領主不再接納切支丹後，他們要麼改信，要麼居家遷移。
正所謂故土難離，離開了土地的信眾就是流民，到了新領恐怕過得還不如乞丐，秀吉希望用這條政策，減少現今信奉切支丹的人數。
同時，秀吉對於大名秀吉也比歷史上嚴格好多，歷史上的秀吉只是要求大名們有新出現想要改信切支丹的，報他批准就行，對於已經改信的並沒有進行限制。
但是這一世，直接要求天下所有大名，不論是已經改信的還是即將改信的，都需要經過他的同意，不然就必須限期改信。
《鎮妖博物館》
第（6）條更是要求其麾下的大名，幫助其對領內信奉切支丹的武士進行約束，很多大名都會因為懼怕秀吉的威嚴，或者懶得惹麻煩而要求已經信奉切支丹的武士改回信仰。
對於這些大名來說，如果出現不願意改信的武士，正好可以以此為藉口收回他們的知行，擴大自己的實力。
對於秀家來說，這道命令的影響力還好，因為秀家已經預料到這種情況的發生，將領內的切支丹領民大部分流放到了蝦夷地。
現如今秀家正好可以藉著《伴天連追放令》，強制將賴在土地上的切支丹民眾裝船北運。
如果說一定有影響的話，就是那些改信了切支丹的武士，過去秀家對於他們的信仰沒有依據進行限制。
限制隨著《伴天連追放令》是下達，秀家不僅可以對他們進行約束，在暗示他們接受轉封琉球或者蝦夷的安排，還能表現出這是對他們信仰私底下的接納，使得他們對秀家感恩戴德。