外戲是法事完畢後的一項活動，與法事脫離。外戲可在儺堂中演出，也可在儺堂外演出。演出題材與神無多大關係，純屬為娛人而進行的一種戲劇形態。由於參演者仍是儺班人員，因此帶有一定的儺活動痕跡。表現在劇本上以對子戲為骨架，保留正戲中唱十二月形式及其他套語。音樂一曲到底或兩首曲調維持幾場的情況較為多見，反映了外戲仍是一種尚未成形的稚拙的戲劇。
四種形態的共同點，是音樂採用甸鼓伴奏，每句結尾都有幫腔重複。且字多腔少，排列靈活，折節多變，有很大的即興性。
儺戲的音樂分唱腔和打擊樂兩部分。法事主要用儺腔，間用少量禪腔、道士調；正戲用民歌小調，插有少量儺腔；外戲借用其他劇種腔調和民歌。儺腔的總體結構為單曲並置體、不同調子前後相列而不相連，相列也無一定要求的規律。儺腔調式區分，有羽調式類、徽調式類、宮調式類、商調式類。由於儺戲中女角由男性妝扮，因此女腔使用假聲，男腔使用真聲，男女腔相接時，往往相差五度，形成近關係轉調。鑼鼓由一鑼、一鼓、一鈸、一馬鑼組成。鑼鼓經比較簡單。
仡佬敬雀節。古老的仡佬族村寨曾遭受一次巨大的洪水災害，眼看整個村莊將毀於一旦，一仡佬先民將剛出生的嬰兒放在一個葫蘆裡，葫蘆被洪水沖走，漂呀，漂呀，浪起浪落，嬰兒在葫蘆裡不住的啼哭，一隻神鷹在空中盤旋，發現葫蘆，迅速將其抱起，飛呀，飛呀，飛到佛頂山腳下……嬰兒得救了，長大成人，娶妻生子，繁衍子孫。被葫蘆和神鷹搭救仡佬先民的故事世代流傳，於是，“葫蘆神鷹”成為仡佬族圖騰。
每年農曆二月初一，仡佬人家家戶戶都要打餈粑、殺雞宰羊，舉辦集體祭祀，紀念拯救仡佬祖先的葫蘆神鷹。祭祀後，還要表演本民族特有的舞毛龍、儺戲等傳統節目。敬雀節不僅具有獨特的民族性、地域性，而且蘊含了圖騰崇拜、自然崇拜、及佛、道等宗教的文化理念。因此，仡佬族敬雀節被列為貴州省首批非物質文化遺產。
木偶戲。石阡木偶戲俗稱“木鬥鬥戲”、“木腦殼戲”，起源於唐朝，是一朵絢麗的奇葩。清朝年間，境內有著名的“泰洪班”、“太平班”、“興隆班”、“天福班”、“楊本家班”等。上世紀六、七十年代瀕臨滅絕，隨著改革開放，石阡木偶戲得到了及時搶救和保護。
石阡木偶戲具有濃郁的地方文化特色，深刻地反映了當地人民的心理文化特點，經過歷代的傳承、發展與創新，在道具、表演方式、劇目、唱腔等藝術形態方面均較為成熟，是一種發展得相對完備的民間戲劇品種，具有厚重的民間文化底蘊和極高的研究價值。現石阡木偶戲被列為首批國家級非物質文化遺產。
石阡花燈。花燈是石阡民間“元宵慶會”民俗中一種傳承日久、流行面廣的曲藝形式，歷時有兩百年之久。它集彩燈、演唱、音樂、舞蹈於一體，給人以良好的祝願和美的享受。據統計，石阡有花燈班（燈會）近三百個，表演者多為一醜一旦，道具為花扇、手巾；音樂伴奏以打擊樂器為主，配二胡、笛子、月琴；唱四平腔、採茶調、有簡單的場次和道白。花燈演出場地不拘，農村在正月玩燈期間走鄉串寨，挨戶演出，有“丟寨不丟家”之說。
薅草鑼鼓。薅，用手撥（草）之意。這是一個由祭祀活動發展起來的一門藝術。
薅草鑼鼓的第一步是祭祀秧苗，為什麼要祭祀秧苗呢？相傳，龍王三太子在一次接受降雨的任務時，延誤了下雨的時日。玉皇大帝得知後，把他貶入了人間，就在現在的石阡縣。太子憤憤不平，於是大發淫威，肆意破壞當地的秧苗。當地秧神和土地神因為法力不夠，抗衡不了他，只能讓他肆意妄為。直到後來唐僧師徒四人西天取經路過此地，秧神及時將此事報告了他們，龍王三太子才被制服。為了感謝秧神，仡佬族人從此就留下了祭祀秧神的習慣。
仡佬族人祭祀秧神一般在端午節前後舉行，因為此時秧苗已經吐出新葉。主人先要在房前屋後選一塊上好的田地，然後第二天一大早邀集歌師（通常有兩名，一名敲鑼，一名打鼓）和一些親朋好友來到田邊，擺上餈粑、粽子、湯圓、酒等供品，插上草標，手拿清紙念一番祈禱詞，多半是保佑風調雨順、五穀豐登之意，最後點燃香、紙和鞭炮。
祭祀完了，歌師便吩咐人們捲起衣袖和褲管，說上一段開場白，講清楚當天的工作任務，然後一聲號令，歌師敲鑼打鼓，喊起號子，大家一起下到田裡薅草，你追我趕，一鼓作氣，形成一個極具熱鬧的勞動場面。
薅草鑼鼓隊通常由六人組成，號子分三首，即上午號、中午號和放工號。薅草鑼鼓起到了監督勞作，提高工作效率和加強勞動強度的功效，使得繁重而苦悶的農活轉變成了一件有趣的娛樂活動，也體現了仡佬人民熱愛勞動和樂觀向上的生活態度。
竹球。仡佬族的竹球，也叫打花球，是用竹條編制而成，工藝精湛，造型美觀，有大、中、小三種，裡面裝有銅錢或石子。青年人隨處踢球健身，小竹球供小孩玩耍，佩戴在胸前作飾品，仡佬族人喜歡玩竹球，這與該族的歷史文化有關。
相傳西晉時期，一位仡佬女子在河邊洗衣服時，有三節大竹子流到她的跟前，她用手推開幾次，但每次都浪了回來，該女子驚歎不已，於是將其抱起，卻聽到嬰兒的啼哭聲，她急忙把竹子帶到家中剖開，蹦出一個男嬰，便以“竹”為姓氏。男孩長大以後，以其文才武功，成為夜郎“竹王”，深得國人的愛戴。後世千百年來，人們普遍崇拜夜郎“竹王”。為了紀念“竹王”，仡佬族人很多東西都用竹子編成，竹球只是其中的一種。
說春。“說春”是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性民俗活動，主要活躍在“立春”前後，始於唐代。明、清時期，每歲立春之時，皆整裝集隊，扎“芒神、紙牛”，“迎春於東郊”，打馬遊街，大排宴席，“行鞭春禮”，然後赴城南“勸農亭”，石阡知府要“勸農行耕”，並帶頭犁田。
“說春”分為“說正春”和“說野春”，形式比較靈活，不拘古節。由於“春官”的水平差異，無論從春詞或唱腔上看，都是仁者見仁、智者見智的。“春詞”內容豐富多樣，主要的段子名目有：《開財門》、《頌主人》、《說茶》、《說粑粑》、《說見子打子》（見樣說樣，現編現說）等。“說春”實際是唱，有簡單的曲調，春詞比較講究，唱讀時也講究“字正腔圓”，使人聽起來有一種美的享受。“說春”現已被列為省級非物質文化遺產。
石阡茶燈。茶燈是在石阡繁衍生息流傳下來的一種獨特的戲曲表現形式，與石阡茶文化的悠久歷史有著密不可分的淵源關係。遠在唐、宋時期，石阡就有種茶製茶的歷史，並被朝廷所選用，素有貢茶之鄉的稱譽。到了明朝，種茶、製茶、飲茶在全縣境內已普及。相傳，石阡茶葉被朝廷御用以後，民間製茶藝人為推出更多的貢茶，欲求在全縣境內大力發展茶葉生產，併為之慶賀，民間楊氏藝人把採茶、製茶演繹為一種民間文藝表演形式，由此，“石阡茶燈”就應運而生了。清乾隆至光緒年間，是“石阡茶燈”的鼎盛時期。
所謂茶燈者，以村童十二人飾女妝，為採茶十二姊妹，妝一“茶婆”為其母，率領上山採茶，另妝四、五十人作趕場式貿易。談笑之間，多戲謔十二姊妹語，茶婆往往怒罵之。各執一燈或數燈。採茶歌聲，風流婉轉。
近年來透過非物質文化遺產的搶救與保護工作，石阡茶燈得以傳承。集中體現了傳統茶文化、民間戲曲、民族服飾等方面的研究價值。
導遊黃桂蓉講完了石阡的民間文化，見天色已晚。便說道：“吳總，今天就到此結束吧！”
蔣副會長和導遊黃桂蓉帶著吳總一行去吃過晚餐之後，約定了第二天的行程，便告辭了。