隋朝那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》，雲：‘（佛說）此童子（月光），我涅槃後，於未來世，護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讚歎佛法；於當來世，佛法末時，於閻浮提大隋國內，作大國王，名曰大行；能令大隋國內一切眾生信於佛法，種諸善根。’
前隋大業六年春正月癸亥朔，數十位身著白練裙襦的彌勒教徒，焚香持華，自稱彌勒佛，闖入皇城建國門。
建國門守衛不但不阻攔，反而稽首施禮。於是這群彌勒教徒搶奪衛士兵刃，發動叛亂。後來齊王及時趕到，將其誅殺。因此事連坐的長安百姓千餘家。
類似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：當年九月一日，長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬，著白衣，帶著信徒八九十人，闖入太史局，詢問此地是否有災異。
這些人妖言惑眾，興風作浪，太史令姚玄辯大怒，將這些妖人抓捕，投入大牢問罪。
前後相隔數十年發動叛亂的這群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潛伏在民間，避免被朝廷查獲。
……
由於彌勒降世臨凡的故事深入人心，高宗皇帝病重時，武曌為了自己能夠登基，也宣揚李氏天命將終結。
與此同時，薛懷義、法明造《大雲經疏》，說武曌是淨光天女，為轉輪王，是彌勒化生。唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》，承薛懷義之說，說月光菩薩以女身為摩訶支那（中土大唐）君王，將武曌說成是月光轉世，稱為月淨光。從而為武曌加持，營造女主亦能登基稱帝的道統。
從此，武週一朝，彌勒教和皇權互惠互利，盛極一時，幾乎成為國教。
……
由於彌勒教的興盛是建立在武曌個人崇信之上，本以為隨著則天皇帝駕崩，彌勒教會走向衰落。沒想到，到了玄宗朝，彌勒教再生是非。
開元元年，貝州人王懷古散佈讖言，煽動造反：‘釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪，下貝州，合出銀城。’
王懷古鼓吹‘李家’的天命來自臨近末世的舊佛，而‘劉家’則代表未來的新佛。
‘新佛出’而‘劉氏欲興’，暗示彌勒下生人間後，將以‘劉氏’建立王朝。即便‘劉氏’不是彌勒本身，也會以轉輪王或者月光菩薩的身份，先於彌勒下生人間，為彌勒的下生創造條件。
玄宗聞之大怒，敕下諸道按察使，將王懷古極其信眾捕而戮之。
王懷古及其信徒雖然被朝廷誅殺，但其宣揚‘李家欲末，劉家當興’之讖言，觸及了李唐統治天下的根基。整個開元年間，佔很大比例的妖賊、妖人作亂，都與劉氏有關。
開元三年，玄宗頒佈《禁斷妖詐等敕》、《禁白衣長髮會》詔書，指責白衣長髮信徒‘假託彌勒下生’，傳播妖訛、妄說休咎，要求地方刺史、縣令對彌勒信徒的聚會結社嚴加查禁。
除王懷古案，天下諸道重要的叛亂尚有多起：
開元十三年五月庚寅，洛陽妖賊劉定高夜犯通洛門，盡擒斬之。
開元二十三年冬，東都人劉普會反，伏誅。
開元二十四年五月，長安醴泉妖人劉志誠作亂，驅掠路人，將趣咸陽。村民走告縣官，焚橋斷路以拒之。其眾遂潰，數日悉擒斬之。
因此，玄宗對‘卯金刀’非常敏感，楊貴妃的族兄楊釗就因為名字中暗合金刀圖讖，懇請玄宗為其賜名楊國忠。
由此可見，只要是李唐皇族遇到統治危機，‘卯金刀’、‘劉氏當王’這類讖語就會再度泛起。
隨著朝廷對彌勒教的打壓和彌陀信仰的興起，彌勒信仰開始淡出佛教主流，不但武周朝幾乎可以和釋迦佛分庭抗禮的地位已經是‘明日黃花’，彌陀信仰和觀音信仰也遠遠超過了它。
被主流佛教打壓的彌勒教更加走向極端和暴力，一旦天下動盪，彌勒教教徒很可能會趁機起事。”
參考文獻：
1、《神文時代：讖緯、術數與中古政治研究》，孫英剛，上海古籍出版社，
2015年6月出版。
2、《聽吳晗講史：歷史的鏡子》，吳晗，浙江人民出版社，2020年1月出版