其餘重臣即便心裡不太認可如今朝廷的朝貢和貿易政策，但也看得出皇帝是真心想要改變的，朝鮮都已經被大順逼著開關、廢棄了京城朝鮮使團的貿易優待……這朝貢國裡，朝鮮就是天花板了，朝鮮都如此，日後其餘朝貢自是可想而知。
不過皇帝也沒有當眾說下南洋的想法，只是吐槽了一下荷蘭國兵弱。
隨後又問道：“這商賈之事，與以往多有不同。不管是刑、戶等政府，都需慎重對待。朕所擔憂者，唯有一事。就是科舉出身的人，是否能管明白這些事？”
這話，按說不該是問劉鈺的，畢竟劉鈺和科舉八竿子打不著干係，他又不是科舉出身的，問了也是白問。
但皇帝說完這話，卻沒有看向四圍里科舉出身的人，而是望向了劉鈺。
皇帝這是揣著明白裝糊塗，只是需要劉鈺的一個表態。
這時候，劉鈺有兩個選擇。
一個是說，這種事都是新事物，科舉學的那些玩意，根本管不明白。
或如以前說的“王者不治夷狄”，拿著禮法去要求夷狄，那不是對牛彈琴嗎？這商賈之事也是一樣，拿著經書之言、君子之義去要求商賈、管理貿易，這不是扯淡嗎？
所以，似乎就該改革科舉。
另一個選擇，那便是說“行、沒問題，肯定能管明白”。
按照常理，說都知道劉鈺既不是科舉出身的、也是一直鼓吹實學的，所以直接選第一種選擇，誰也不會說什麼。
包括皇帝在內。
甚至此時旁邊的大臣都覺得，這是皇帝借題發揮，想要借劉鈺的口，來吹吹“科舉改革”的風。
但沒想到的是，劉鈺卻道：“臣雖不認同甚麼‘天地至理皆在物中、格一物則通萬物之理’的道理，但臣覺得這事也沒什麼難的。科舉出身的，一樣可以管好。”
“昔者，王荊公雖興‘新學’、搞‘三舍’。但王荊公卻也是科舉考出來的進士啊。舊學出身，卻搞新學，亦無滯澀。”
“科舉選拔，皆天下之聰明才智之輩，處置此等小事，當無問題。”
“無非是牛拉犁鏵，小牛不會，只要拉上幾天，也就會了。朝廷自有法度，若無前例，則立新法便是。所謂，下不為例，如此而已。臣亦不過三四流人物，無非先前有所見聞而已。”
“日後若邊事安定，想來嘗試幾年，誰都可做好。”
皇帝似乎頗為認可的點點頭，心道你倒是識大體，看來真的是準備南洋之事一了，就要學李衛公“闔門自守”了。
看到皇帝點頭，劉鈺心裡也是鬆了口氣。
心道，得虧貞儀整日耳提面命，多說朝中的情勢，若不然只怕今日又要說錯話。
可以舉的例子很多，但偏偏舉了王安石的例子，其實也就是向皇帝表明一種態度。
王安石不只是變法，更重要的是王安石是“意識學問的領袖”，是有自己的一套理論的。
就像是科舉一樣，你答題，至少得符合官方的意識形態。
朱子學為官方意識的時候，答題的時候咔咔地寫一堆前秦諸子的思想、亦或是永嘉永康的思想，那肯定是要受到質疑的。
王安石變法，隨後自己搞了“新學”。
自己搞出了一套意識形態，藉著《詩經》、《尚書》、《周禮》的新註解，作為日後官學的標準思想，搞出了荊公新學。
配套三舍法取士、配套官學統一思想，這才是變法。不學荊公新學、不用新的意識，想當官？別想！
用後世的種種，也很容易理解。類比如申論考試的時候，寫一堆絕對錯誤的東西。總得有一個對錯的標準，四海一的“一”字，可不只是一個皇帝派點郡守縣令這麼簡單的。
大順現在的情況很複雜，複雜到總結成四個字，那就是“破而未立”，以至於一而不能。
朱子學毀了，但新的學派其實還沒立起來，沒有搞出來一整套的體系、一套從上層基礎到下層執行的一整套體系。
皇帝問這句話，其實潛臺詞是問劉鈺，實學，到底是術？還是其中也有道？
你現在已經算是朝中實學的領袖了，你是做術的第一人？還是準備順帶搞出道，做王荊公？變法者加意識領袖一肩擔？