三，因為兄弟不悌。
國難當頭，梁國宗室不思禦敵，反倒兄弟鬩牆，相互攻伐，視手足如寇仇。
以上三條，但凡梁國宗室、官員做好一條，縱然佞佛導致國力衰退，又能有侯景什麼事？
蕭正德不開建康城門，侯景叛軍急切間攻不破建康，就只能流竄別處，惶惶然如喪家之犬。
柳仲禮若不是作壁上觀，侯景叛軍又如何能夠從容圍困臺城數月，以至於最後得手？
若梁國宗室齊心協力，果斷合兵馳援建康，心中有鬼的柳仲禮面對宗室諸王，敢對建康作壁上觀？
勤王兵馬四面合圍，侯景叛軍不要說圍城，就連自保都難。
臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，太清之難的發生，和佞不佞佛有什麼直接關係？
實際上，梁武帝的“失”，在《板》、《蕩》二文裡就能找到“影子”。
二劉的總結，讓大帳內氣氛為之一變，數月來為“護教”多方奔走的蕭，對兩位授業恩師的“仗義執言”幾乎要喜極而泣。
然而就在這時，那個令他厭惡至極的身影又跳出來了。
太史丞傅奕作為史官，當然有資格在此時參與講經論史，此刻，針對二劉的總結，提出自己的不同意見。
他認為，梁國君臣、宗室在太清之難的表現是臣不忠、子孫不孝、兄弟不悌，就是因為大家沉迷佛教，只顧著修來世，無所謂今世的忠、孝、悌，故而行事肆無忌憚。
蕭立刻出列反駁，說佛教未興之前，自先秦以來，中原就有許多不忠的亂臣賊子，趙惠文王餓殺父親趙主父（趙武靈王）於沙丘宮，就是子弒父，大不孝。
司馬晉的八王之亂，宗室相殘，此為不悌，這都是佛教大興之前就發生過的事，可見不忠不孝不悌之輩什麼時候都有，怎麼能怪到佛教頭上？
蕭認為，若按照這種邏輯，後漢時張角利用太平道起事、晉時盧循利用天師道起事，莫非就可以認為，道教罪大惡極麼？
眼見著便宜小舅子果然自己往圈套裡跳，宇文溫不由得揚了揚眉毛，心中唸叨：阿彌陀佛，善哉善哉。
折騰了數月，話題再炒下去就要糊了，所以他今天設了個圈套，讓崇佛的官員不由自主往裡跳。
跳進去，再想出來的話，呵呵...
宇文溫如是想，看向傅奕，卻聽傅奕高聲說：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也...”
傅奕不迴避蕭對道教當年“汙點”的質疑，隨後話鋒一轉，將道家“知錯就改”後的成果，大概說了一遍。
道教有煉丹術，是修仙的“必修技能”，而現在，煉丹術早已經演變為“化學之道”、“物理之道”，無數煉丹道士作為實驗員，在五莊觀及許多新式道觀裡，日以繼夜進行化學、物理實驗。
許多道士，在各種實驗事故中致傷、致殘甚至喪命，但即便如此，其他人依舊前仆後繼，冒著生命危險繼續探索未知領域。
不事生產的道士們，用生命和歲月為代價，摸索出了猛炸藥，摸索出了“三酸”、“兩鹼”，摸索出了許多化學制品、機械裝置、技術工藝。
發明新式電報機的袁天罡，也是道家弟子。
這都是利國利民的好東西，可以說，道士們用碩果累累的發明、發現，向皇朝貢獻了自己的綿薄之力，竭盡所能為受國不祥的天下主分憂。
傅奕總結，說道教數百年前犯過錯，如今已改過自新，是為亡羊補牢。
隨後他反問蕭：那麼，佛教能做什麼？
僧尼文不能安邦，武不能定國，不似農、工那般從事生產，不如商賈能夠貨殖升利，不繳納租稅，不服勞役，又不能如道教那樣研究實用技術報效國家。
眼下，除了不畏艱辛在南中教化百姓的白蓮宗，佛門子弟好像無法為天子分憂。
傅奕認為，佛教於國於民沒有多少功勞，卻要求皇朝優待，當年在梁國，僧尼拿人錢財時笑眯眯，出大事了就賴梁帝誤解佛義，一副死不認錯的無賴嘴臉，現在又想來佔便宜！
“不知回報、反省，只知索取、狡辯，吾從未見過如此厚顏無恥之人！”
面對傅奕的嘲諷，蕭氣得兩眼發黑，胸口發堵，好歹意識到自己身處御前，而姊夫又疑似有越來越強的滅佛傾向，所以他壓制心中怒火，為了“護教”挺身而出：
“陛下！僧尼亦可為國效命！為君分憂！”