不得不說的是，作為漢室官方御用忽悠專家，許負的‘專業’能力，甚至不比作為後世人的劉弘低多少！
正武元年夏四月，劉弘秘密召見許負之後的第三天，長安城，便被一個極具轟動性的輿論所席捲。
——陛下偶有所夢，見高皇帝之靈因金毒而灼傷！
一時之間，大半個長安城，上到王公貴族，下到販夫走卒，都陷入了無以復加的恐懼之中！
華夏兩千年的封建歷史上，較之於其他時代，漢室最為特殊，也最為神奇的一點現象，就是漢室在沒有宗教的情況下，百姓自發且極致的推崇類似‘來世報’的人生觀念。
對於漢人而言，人並不是只有一生，而是以死亡為臨界點，有前後兩世。
第一世，自然是在這天地間生而為人，耕作勞動。
而第二世，便是人死之後，亡魂在陰曹地府生活。
在絕大多數漢人的認知當中，這兩世的重要性對比，都是後一世，即‘死後亡魂在地府的生活’更為重要。
正是在這種認知之下，漢人才會呈現出後世人眼中‘脾性剛烈’‘脊樑極其硬朗’的整體形象。
——漢官動輒自殺以保全名聲，並不是為了一死百了，亦或是藉此逃脫更嚴重的懲罰，而是因為漢人普遍認為：生當作人傑，死亦為鬼雄！
簡單來說，就是活著的時候是什麼樣，死了之後在地府的生活，就應該是什麼樣。
比如皇帝駕崩，就可以昇天成仙；公卿大臣去世後陪葬於帝陵，可以在地府也成為皇帝的臣子。
而對於百姓而言，‘活著的時候，是否為人傑’的最大參考，便是個人道德。
在漢人的普遍認知之中，人死後在地府得到的‘待遇’，是和此人生前的道德修養成正比的。
如果是個謙謙君子，那即便是死，也會成為一個溫潤謙和，受地府達官貴族尊敬的‘好鬼’。
可若是生性頑劣，不修私德，那很有可能會變成青面獠牙、為人所不齒的‘惡鬼’。
也正因此，漢人才尤其的恐懼‘春秋之誅’——如果因為做了什麼壞事而死，那到了先祖的亡魂面前，還要以發覆面、接受訓斥，蒙受後人？
這太恐怖了！
如此一來，漢官動輒自盡明志的內在動機，也就很簡單了：為了以一個更為剛烈、更為道德的姿態進入地府，漢官乃至於所有漢人，都願意放棄生命！
這也是漢人寧死不屈的性格，以及剛烈至極的脾性之由來——比起體面地死去，漢人更恐懼‘賴活著’。
這樣的觀念，在某種程度上，確實具備讓漢室民風更為淳樸向善，因為害怕‘地府審判’而極其注重私德的積極作用。
但凡事無絕對，有積極的一面，自然也有其消極的一面。
而漢人‘信鬼神、尊先祖’之觀念，最大的消極部分，便是漢室長達數百年的‘厚葬之風’的由來。
道理很簡單：漢人連死後蒙受批評，在先祖面前抬不起頭都感到無法接受，就更別提死後成為‘孤魂野鬼’，繼續忍受人世間的疾苦了。
——死後在地府的日子，起碼不能比在人間的時候差吧？
自然而然，就出現了‘侍死如奉生’這種極其愚昧，卻在華夏曆史上傳延前年的觀念和傳統。
在始皇帝起驪山皇陵，之後的歷代皇帝‘以身作則’，向天下人親身示範什麼叫‘侍死如奉生’之後，整個神州大陸，便沉寂在了厚葬的思想怪圈之中。
按照皇帝陵墓‘以皇宮作為參考’，以及陪葬皇帝所喜愛的物品，乃至於遠古時期‘陪葬皇帝喜愛的人’的顯現，漢室百姓十分自然地得出了結論。
——要想在死後，在地府過上相對好點的日子，那就是要把陵墓的修建標準，指定為‘按生前的住所’。
連墳墓都要修建成家的模樣，那各式隨葬品自然也是少不了。
如文人墨客，會把珍藏的書籍帶入墳墓；官員趨勢，會將生前處理過的公文帶下地府；將軍武夫，則會有各式禮器規格的武器軍械作為陪葬。
在歷史上的景帝一朝，條侯周亞夫被景帝下獄的直接原因，便是周亞夫的弟弟擔心周亞夫死後，陪葬的東西不夠用，便提前準備了幾十副甲冑，準備作為將來周亞夫死後的隨葬品。
而漢律當中，非政府機構所能私自具有的武器，只包含刀劍弓矛。