最好的社會風貌就是這個樣子的。有著相同情趣的人生活在一起，過著屬於自己的生活！
可社會現實並不是這樣，相反！是一片混亂。是一群人在幾個人的帶領下，盲目地去征戰。或者！為了某個目的而去行動。更多地是為了個人的生存目的，為了生存或者是為了更好地生存。
所以！老子提出小國寡民，人類最終的生活面貌就變成了“不可能實現”、“理想國”、“烏托邦”、“某某主義”。
那些學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家們，不管三七二十一先來一個否定，赤裸裸地否定。然後！又把他們之後所說的“無為”、“不尚賢”、“絕聖棄智”、“絕學無憂”、“非以明民、將以愚之”等等搬出來，作為佐證。
最終目的就是那麼地赤裸裸，否定你，從而達到他們自己的目的！
老子所說的人類最終“小國寡民”的面貌，並不是隨口而說的，而是！根據道家理論而來的。
人與社會的關係，是這樣地：人與人的組合，才形成社會。國家是因為保護人民而存在的，而出現的。不是先有國家而後有人民的，而是！先有個體的人，然後因社會形勢的需要、生存目的的需要，才形成國家的。
國家是保護人民的需要，才出現的。當國家不能保護人民的生存的時候，國家就不存在了。當人民不需要國家保護了，國家也就不存在了。
說白了！國家只是人類發展史上出現的“臨時需要的機構”，當人類能夠理智地生活，不再有戰爭後，國家就自動消失了。
當人類能夠理智地生活，不再有戰爭了，國家機構自動消失了，然後出現的就是“小國寡民”的社會面貌。
而那些學術奸細以及庸俗學者和所謂的哲學家們，他們可能根本就沒有看到這一點，就武斷地認為老子的“小國寡民”是空想，然後予以否定。
對老子道德經第八十篇的另外一處曲解，就是“使民復結繩而用之”。
對於這個地方的曲解，很好解釋。那些曲解的人完全是斷章取義，沒有接連上下文。
為了達到目的，那些人解讀到這裡的時候，不接連上下文，又恢復斷章取義的解讀法。在小國寡民上面，他們引經據典，而到了這裡的時候，他們連上下文都不連貫起來就解讀了。
根據史料記載，“結繩記事”是歷史上的一個時代，那時人類還沒有文字，靠結繩記事來記錄相關事情。
老子當過大周守藏吏，接觸的古籍很多，可能瞭解一些那個時代的社會面貌。所以！在這裡就引用了一下。認為人類理智生活後，形成小國寡民，生活面貌就跟結繩記事年代差不多。
什麼叫小國寡民？
就是有相同情趣的人生活在一起！說它小，是相對天下來說的！天下之人各有各的情趣，相同情趣的人畢竟很少！
人們都害怕死亡，害怕意外，都不敢、不願意離開生我養我的那個熟習的地方！
雖然有車船可以去遠方，雖然有保護自己的武器裝備，可沒有了戰爭，這些東東對於人們來說，已經沒有任何用處了，都放在一邊沒有人理會。
人們彷彿都回到了那個“結繩記事”的時代，都擁有甜美的飲食，美觀地衣服，安適的居所，歡樂的習俗。與不同習俗的人哪怕就生活在對面、隔壁，就是不與他們來往。雖然可以看見他們、聽到他們的雞鳴狗叫，一直到老，各自過著屬於自己的生活，老死不相往來！