第1033章 對道德經第三篇的誤解
老子道德經第三篇，又被世人誤解了。其實！對道德經的誤解不是世人，而是那些幫助解讀的人。是這些解讀的人故意或者無意間誤解了，從而對世人造成了誤導。
在更多地情況下，是來自於學派之間的爭鬥，是有人故意曲解道家學說，以此來抬高自己的學說份量。
老子《道德經》第三章篇，原文如下：
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
在這一篇裡，有許多讓人誤解的地方。
比如說：“不尚賢”、“不貴難得之貨”、“不見可欲”、“常使民無知無慾”、“使夫智者不敢為”、“為無為”，從字面上看，都是消極、被動的思想。
整篇下來，好像是那麼回事，與現實生活脫節了，處處與現實生活都是相反的。
從而！讓其他學派的人鑽了空子，大加宣傳，大做文章，說老子的思想無為、消極，讓人類返回到無知無慾的地步。
先來說“不尚賢”吧！
人類社會在不斷展進步，人的大腦也在不斷地育成熟中。社會很混亂，需要有才德的人出來治理，需要有才能的人出來做事。老子提出不尚賢，這明顯地在阻止人類展？這不是明顯地讓“人才”得不到重用？
所以！單單憑這句“不尚賢”，就可以給老子判刑了。要是當時有文字獄的話，絕對可以判死刑。
這還得了？你主張不尚賢你讓這個諸侯國或者說大周國沒有人才，那不僅僅是後退的問題了，那是要諸侯國和我們的大周國滅國啊！不僅僅是滅國這麼簡單，而是！讓人類後退到畜生時代、植物時代。
要是就此大做文章，不判老子死刑才怪？
作為世人，作為普通百姓，單單從字面上這樣理解，無可非議。因為！作為普通世人，他們的學識有限，單單從字面上來理解，是可以理解的。
但是！作為學者，要是這樣來理解，就是錯誤地。或者！他們就是一個偽學者。再不然！他們就是學術奸細，他們是故意曲解這句話的意思。
其實！不管是作為普通的世人也好，是學者也罷，是學術奸細也罷，他們都犯了一個根本性錯誤，才造成誤解的。
這個根本性錯誤在哪裡呢？
這個根本性錯誤的根源在這裡：因為他們站在現實生活的角度上，看到的只是現實的問題。而不是站在人性的角度、站在從根本、根源上解決問題的角度，來看問題的。
站在現實的角度上，社會是需要人才的，“不尚賢”顯然是錯誤的。
但是！站在人性的角度、站在從根本、根源上解決問題的角度，我們可以“不尚賢”。
因為！老子在道德經文的第二篇就說了：萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
老子說這句話的意思是：我們人類要效仿萬物，象萬物那樣，自然地生長，好像自己不是自己似的，就那麼糊里糊塗地活著沒有志向，完成這一次生命的過程。結果！最終成熟了。成熟也就成熟了，只是一次生命的終結而已，並不認為自己有什麼功勞，這就是萬物的生命過程和生命的意義。
所以！我們人類也要效仿萬物，過那樣地人生。如果人類那樣了，人世間、人與人之間還會有紛爭嗎？
解讀到這裡，有人一定要問了：我們是人！我們為什麼要效仿萬物呢？要是這樣地話？老子的思想不僅僅是消極無為了，而是！要人類倒退，返回到畜生時代、植物時代。
如果我們要是這樣來理解的話？那麼？老子就要問我們了？我們需要怎樣地人生呢？
我們還要不要解決眼前面臨的問題，解決現實中的問題？解決人生的問題？
我們人為什麼而活著呢？
我們活著是為了什麼呢？
我們要想解決眼前面臨的問題，就必須先解決我們人為什麼而活著的問題，以及我們活著是為了什麼的問題。
普通世人和歷代庸俗的學者、哲學家，都沒有很好地解決這個問題。所以！無法正確解讀老子哲學。
老子並沒有要求我們返回到無知無慾的地步，返回到畜生時代、植物時代。而是！告訴我們要效仿萬物、效仿道，來進行我們的人生。
老子和莊子都一致認為：天地萬物包括宇宙星空都是進化、變化而來的，都來源於道。人和萬物一樣，都只是天地間的一個物種而已，一種適時而生的物種。適時而生，不適時而亡。