人生！只是完成一次生命的過程而已！
所以！我們何必去爭呢？不都是為了生存嗎？
“尚賢”與“不尚賢”都不過是為了更好地生存，所以！“尚賢”與“不尚賢”的爭論是沒有必要的。你認為“尚賢”好你就堅持“尚賢”，我認為“不尚賢”好我有我的理由。
既然是為了生存，怎麼有利於生存，那就怎麼生存吧！
老子提出“不尚賢”的主張，也是針對當時的社會現狀的，並不僅僅是根據道家的理論。
按照道家的理論：人與萬物一樣，都只是天地間的一個物種，一個適時而生、不適時而亡的物種。所以！人生只是一次生命的過程。
既然人生只是一個過程，我們就沒有必要去折騰，好好活著，怎麼有利於我們生活我們就怎麼生活。
不尚賢，使民不爭。
意思是說：不要去推薦、推舉賢能，這招不靈了。有許多人是冒牌貨，沒有真才實學，更多地人都是為名為利為謀求自己的生存而炒作出來的。與其推薦、推舉別人，還不如自己想辦法讓自己活下去，尋找一種適合自己的生存方式。
不貴難得之貨，使民不為盜。
意思是說：你沒有貴重的東東、稀奇的東東，別人就不會偷你的。不是讓我們一無所有，而是要我們不要多餘的東東，不要屯積太多地錢財或者糧食什麼地。適可而止，不要過分。
不見可欲，使民心不亂。
如果這個世界上沒有太多的慾望，人心就不會迷亂。並不是說要我們杜絕一切慾望，讓人徹底地無知無慾。作為人，不可能沒有慾望。特別是現階段已經腦育成熟了的人，更是不可能沒有慾望。而是要我們不要被慾望迷惑，更不要沉溺於慾望之中。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
意思是說：聖人治理社會，讓世人虛其心，不爭強好勝；實其腹，讓世人能吃飽飯；弱其志，讓世人不要太多志向、理想、夢想，踏踏實實地過日子。強其骨，讓世人身體健康，少生病。
“常使民無知無慾”這句話是承接前面說的而來的，是讓世人感覺到自己不需要太多地知識就可以生活，沒有太多地慾望困擾。
不是沒有慾望，更不是杜絕一切慾望。
世人和學術奸細，以及庸俗學者和所謂的哲學家，都斷章取義，抓住老子的“常使民無知無慾”不放，說老子思想消極、返古什麼地。其實！老子的意思是：是讓世人感覺到自己不需要太多地知識就可以生活，沒有太多地慾望困擾。
使夫智者不敢為也。
意思是：讓那些自以為自己是智者、聰明的人不敢作為，沒有作為。因為！聖人採用了以上方法，不需要這些智者和聰明人出來管理社會了。這些所謂的智者和聰明人，他們失去了市場。
為無為，則無不治。
意思是：其實！聖人作為了，可給世人的感覺聖人並沒有作為。所以說！只有像聖人這樣地“為”或者說是“無為”，天下才能得到治理。
這一篇中後面的兩處，也是能使人誤解的地方。一處是：“常使民無知無慾”。另一處就是“為無為，則無不治”。
前面已經說了，理解這兩處一定要結合前面、結合上下文，不能斷章取義。要是斷章取義，你隨便怎麼解釋都行。或者！故意曲解，不把話說清楚，直接按照字面上的意思翻譯。這樣！也一樣造成曲解，也是故意。
再重複一遍！“常使民無知無慾”這句話是承接前面說的而來的，是讓世人感覺到自己不需要太多地知識就可以生活，沒有太多地慾望困擾。
不是沒有慾望，更不是杜絕一切慾望。
老子的意思是：讓世人感覺到自己不需要太多地知識就可以生活，沒有太多地慾望困擾。
再重複一遍：為無為，則無不治。
意思是：其實！聖人作為了，可給世人的感覺聖人並沒有作為。所以說！只有像聖人這樣地“為”或者說是“無為”，天下才能得到治理。
要是一定要斷章取義，故意曲解的話，就是有意，就是學術奸細，就是“文化槍手”。故意說別的學說的壞話，來抬高自己的學術份量。或者！來換取生存的資本。得到稿費、得到別人給予的好處，這就是生存的資本。
其實！這是一種不負責任的生存方式。也是一種影響他人、人類生存的生存方式，這種“文化槍手”當誅。
 本章完
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