我今天在這裡說的一番話，不知道跟其他人的談論是相同呢？還是不相同呢？相同的言論與不相同的言論，既然都是言論，不管其內容如何，不過是言論罷了。雖然這樣，那我還是試著把我的言論說一說。
宇宙萬物有它的開始，同樣有它未曾開始的開始，還有它未曾開始的未曾開始的開始。宇宙之初有過這樣那樣的“有”，但也有個“無”，還有個未曾有過的“無”，同樣也有個未曾有過的未曾有過的“無”。突然間生出了“有”和“無”，卻不知道“有”與“無”誰是真正的“有”、誰是真正的“無”。
（作者注：這一段是講道！理解這一段話要結合老子的《道德經》（現代版本）第一章和第十一章。這一段文字對於現代人來講，比讀老子《道德經》來理解道還要難。）
在現在的這個宇宙萬物形成之前，還有一個全新的世界。在那個全新的世界之前，還有一個全新的世界，無窮無盡。
而現在我們所看見的事物，在若干年後、無數年後又不知道變化成什麼新的事物了。而這個新的事物，再過若干年後、無數年後又不知道變化成什麼新的事物了。事物的變化就這樣，無窮無盡！
我們人類生活的宇宙世界就是這個樣子，在不斷地變化中，將來到底變化成什麼樣子，沒有人知道。
將來的人也不知道我們現在的宇宙世界是什麼樣子，正如我們不知道以前的宇宙世界是什麼樣子一樣！
這就是道！
今天我說的這些言論，不知道我說的這些言論我對道的理解，是真的如我所說的這樣地呢？還是？不是如我所說的這樣地呢？
天下沒有什麼比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；為什麼這麼說呢？因為！秋毫的末端是秋毫的結束新事物的開始，按照道的變化理論，也許？那個新生事物比泰山更大呢？所以說！泰山比秋毫的末端要小。
世上沒有什麼人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的。為什麼這麼說呢？因為！夭折的孩子是他做人的結束但也是他變化成新生事物的開始。按照道的變化理論，也許？那個新生事物比彭祖的壽命更長呢？彭祖的壽命在他面前只是一個夭折的孩子。所以說！彭祖不是最長壽的。
按照道的理論來講，我們都是來源於道。所以說：天地與我共生，萬物與我為一體。我們都是道的兒女，道的一部分，都是道，不分彼此！
既然已經認為人與天地萬物渾然為一體，都是道，那我們相互之間還能夠有什麼議論和看法？還有什麼儒家與墨家，諸子百家呢？
既然已經認為人與天地萬物渾然為一體，都是道，那我們相互之間還能夠有什麼議論和看法？還有什麼儒家與墨家，諸子百家呢？難道？就真的沒有了嗎？
以上只是我與我一類人這麼認為的，認為人與天地萬物是一體的，都是道。還有其他人不是這麼認為的，所以！我的議論和看法加上別人的言論理論就變成“二”了，這個世界上就有了兩個不同地理論體系了。“二”如果再加上一個“一”，加上另外一個人的理論，那就變成了“三”了，這個世界上就有了三個不同地理論了。以此類推，最精明的計算也不可能求得最後的數字，何況大家都是凡夫俗子！
所以！從無到有再到“三”，又何況從“有”推演到“有”呢？沒有必要這樣地推演下去，還是順應事物的本然吧。
剛才說了，道是找不到它的源頭，也不知道它的終點。道是無窮無盡的，事物的展也是無窮無盡的；言論也一樣，不曾有過定準。站在各自的立場上看待問題，都覺得自己的觀點和看法才是正確的。正是因為站在自己的立場上看待問題、事物，這才有了這樣那樣的界線和區別，以此來區別與他人的不同。
現在！我就來談談到底有那些界線和區別：有左，有右，這是方位。有了左右上下，就有了空間。有了空間就有了自己的位置；
有左有右就有了界限，左與右的中間是中點，因此就有了分歧；
有倫也就是有了序列，因此就了數字。有了數字，因此就有計算、標列；
有倫、有義就有了等別之分。有了級別之分就有尊卑等級之分；
有分解必然細劃，有了細劃必然無法回到整體。本來事物是一體的，有了分解後就很難再重新組合；
有辯駁就有延伸和展，有了延伸和展，就延伸出無窮無盡的言論和不同地道理；
有競比必然有自私，只有自私、只有積存自己的實力，才能贏得競比；