所以說！自從人類有了認識後，我們往往就不能從更高的角度上來看問題了，不能站在道的角度上來看待事物了。
所以！我們對道的認識，就有了偏差。
所以！我們對事物的認識就有了偏差。
我們之所以對道的認識出現偏差，對事物的認識出現偏差，主要是因為我們對待某些事物偏愛、偏向認知。
自從有了偏愛、偏向、偏科，我們才顧此失彼，對我們喜歡的事物偏愛，對我們不喜歡的事物不加以研究。站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物整體的角度上看待問題。
所以！他們的所有爭論、觀點，都是帶有片面性的。所以！儒家與墨家的理論，都是帶有片面性的，都是站在自己的角度、立場上看待問題，而不是站在事物的整體的角度上看待問題。
真的是那麼回事嗎？有了偏見、偏私、偏愛，就對事物的認識有了偏差和誤解嗎？對道就有了誤解，不能全面、正確地認識事物了嗎？
真的是那麼回事嗎？沒有了偏見、偏私、偏愛，對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？對道就沒有了誤解，就能全面、正確地認識事物了嗎？
有了偏見、偏私、偏愛，就有了昭氏鼓琴。昭氏透過對音律的分辨、將聲音組合成美妙的音樂，讓她在音樂方面做出了成就。可是？我們要是以為昭氏就是一個有成就的人的話，我們對人生就有了片面的認識。
要知道！昭氏只是在音樂上有成就而已，並不是在其他方面有成就。音樂只是生活中的一部分，昭氏在音樂上面做出的成就、成功，只是因為她偏愛這個方向，對這個方面有感覺、天賦。
如果我們認為昭氏是成功的，這就是人生，人生就應該去研究音律，彈奏出美妙地音樂。天下人都是彈奏音樂，不種地、不經商了？那麼！我們的認識是不是出現了問題？我們認識事物是不是片面了呢？我們是不是沒有站在整體、全面的角度上看待問題？
所以！我們不要以為昭氏彈琴彈得好，農民有了一年好收成，孩子得了一個誇獎，那就是人生的話，放棄其他追求的話，那我們就是認識上出現問題了，我們的認識片面化了。
如果我們沒有偏見、偏私、偏愛呢？難道？我們對事物的認識就沒有偏差和誤解了嗎？
其實！就跟昭氏沒有彈奏音樂一樣，昭氏不會音樂一樣。昭氏不彈琴，沒有美妙的音樂，我們就沒有對音樂方面的感覺。但是！並不是說我們就沒有了認識上的偏差和誤解了。
昭氏不會彈琴，沒有能夠演奏出美妙地音樂，只是說明我們沒有在昭氏彈琴、在音樂方面出現認識上的偏差，在其他方面，只要有偏見、偏私、偏愛，我們一樣會出現認識上的偏差。
昭文善於彈琴，師曠精於編寫樂律，惠施喜歡靠著梧桐樹高談闊論，這三人在各自的專業方面都達到了最高水平！他們都享有盛譽，所以！他們的事蹟得到記載並流傳了下來。
他們都愛好自己的專業，覺得自己的水平比別人高；正因為愛好自己的專業，又覺得自己的水平比別人高。所以！總希望能夠把自己的專業水平表現出來，讓別人知道。
正是因為他們想要表現自己的不同，自己的專業水平比別人高。所以！他們最終走向了偏頗。
因此！惠施最終以石之色白與質堅均獨立於石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業，終生沒有達到他父親的專業水平，而沒有得到世人的認可。
昭文、師曠、惠子能說他們是成功人士嗎？如果是！那我也說我是個成功人士。如果說昭文、師曠、惠子他們不是成功人士的話，那麼！你、我、他以及天地間的萬物，都沒有成功。
你還是原來的你，我還是原來的我，他還是原來的他，天地間萬物還是原本的樣子，沒有改變。我們的生存問題並沒有因昭文、師曠、惠子的成功與否有所改變。
生存才是我們面臨的問題，昭文彈琴，師曠編寫樂律，惠施高談闊論，都只是我們在生存道路上遇到的一段插曲，一段調劑生活樂趣的插曲。
（用現代語言來講，他們只是“戲子”，供人娛樂的戲子而已。就好比馬戲團中的猴子、小丑演員，表演節目供人娛樂而已。）
因此，各種迷惑人心的東東、各種炫耀、各種鼓吹廣告，都是聖人、明智之人所鄙夷、摒棄的。在生存的道路上，有利於我們生存的事，我們都要遵行、重視。對我們生存無益的事，我們都要鄙夷、摒棄。這才是真正地看清了事物、事理。