我個人也是支援這個解釋的。
我國‘神’這個字的意思，其最早就來源於古人對於閃電的不理解，完全說得通啊，
之後的金文，神字就在電字的基礎上，發生了變化。
周朝人給‘電’字，加了個偏旁部首，是個用祭臺去祭祀的象形。
左邊一個祭壇，右邊一道閃電。
這就是金文裡的‘神’字，也給後來的篆文，隸文，乃至現代漢字，奠定了基礎，之後都是在簡化金文的象形結構了，以至於變成了我們現在的神這個字。
嗯，非常合理，但是卻和山海經的分類格格不入。
因為按照這種說法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，無比神異的意思，跟我們現代一樣。
那麼聯絡山海經通篇，就很奇怪了。
比如“有神，人面獸身，名曰犂。”
這個叫犂的神，它的特色就是人面獸身……好吧，古人看到這東西不能理解，感覺很神異，又覺得他很牛叉，心生敬畏，所以稱之為神？
那麼為何“有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸健。”卻是獸類呢？
還有“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山揮，其行如風，見則天下大風。”
都這都是人面獸身，甚至也很神異，為何不是神類？而是‘有獸’？而是獸類？
可能有人要問，也許是那個東西更像人，所以稱之為神。
OK。
“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。”
“有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。”
“有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。”
為何這些又都是人類，同樣怪異至極，為何分別是人、神、獸？分得這麼清楚？
難道是因為力量？神擁有強大的神力？
首先我們排除掉真正的超自然，也就是說，被稱為神的東西，是因為古人看起來，覺得他很牛·逼？
OK。
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
注意，結合山海經其他的關於陸吾的描述，我們可知，這個‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是崑崙的守門神陸吾。
而根據山海經裡其他關於崑崙的描述，我們也知道，崑崙丘的主人，是西王母。
這裡西王母的分類……明確寫了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！
崑崙西王母是人類，而神陸吾，則是守門的。
怎麼回事？作者怎麼回事？竟然不給西王母分類為神？
這可是西王母！山海經作者之後三千年，無數的後人都把她當成神仙來拜，山海經的作者，你身為老祖宗，怎麼跟我們理解不一樣？你竟然說她是人？
好吧，我總不能說：“你只是山海經的作者，你懂個屁的山海經。”
這太扯了。
還是那句話，一切以山海經為真實，作為基本前提。
那麼我們就看得出來，山海經的作者，文字冷靜得一匹！
該是人就是人，該是神就是神。
無論形狀怪異與否，無論可不可以理解，無論是否強大，都跟分類沒有關係。
那麼，這裡我要提一下，現在流行一種新的說法，那就是巫師。
山海經裡所有的神，都是巫師。他們化妝、紋身、頭戴羽毛、插著牛角、披著獸皮，神神怪怪，忽悠民眾，自稱為神。
所以，山海經裡才有那麼多的‘有神焉’，其實在我們看來都是巫師。
OK，這種解釋，也說得過去。