邊牆以外，阿勒坦金國的百姓是一個例外，富裕穩定的生活讓他們認為自己和別的遊牧人不同，他們虛構出了原始的“民族”概念，就是土默特族，他們發展出了原始的“國家”概念，就是阿勒坦金國。
孫一直接問道：“莫日根大叔，你自己覺得，你們象明朝人多一些，還是象是其它的遊牧人多一些？”
莫日根想都不想就回答：“這話要分兩頭說。”
“大明金國的百姓既放牧又種地，自己打下的糧食自己夠吃，同明國貿易從來沒有買過糧。別的遊牧人同明朝貿易，主要就用馬匹換糧食。”
“大明金國的百姓放牧是駐牧，百姓都有固定的家，放牧地方都離家不遠。別的遊牧人是踏踏實實的遊牧，沒有固定的住處。”
“大明金國的百姓三成來自明國，四代金汗受了明國皇帝的封，兩國幾十年不見刀兵和睦往來，金國的百姓自然是象明國百姓多一些。”
老人頓了頓接著說，
“金國的大汗和臺吉，自然是象其它家的遊牧首領多一些。”
“首領們都信了教，得了尊號，都是佛陀和聖人的轉世。他們最初的十幾世都是活在天竺，中間的幾世託生在土蕃，現今才轉世降臨到草原。”
孫一點點頭。
以前他不瞭解黃教，如今知道黃教的來龍去脈後，覺得草原貴族產生這樣的歸屬感一點也不奇怪。
所謂“非我族類其心必異”，出自《左傳·成公四年》：
“史佚之《志》有之，曰：’非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”
楚，非我族類嗎？
大明金國，非我族類嗎？
孫一便再也不開口了。
更多的只能大家自己去體會，否則又被騸了。
這章是對上一章的補充，只能零零碎碎地寫。
F!
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重要的參考資料，與情節極其有關！！！
蒙藏印一體與《蒙古源流》
17世紀在蒙古歷史和蒙古史學發展史上都是特殊時期。曾經因達延汗的崛起而重振的蒙古政局再度走向衰落，至17世紀30年代，大汗的直屬部落及漠南蒙古諸部都落入清王朝統治之下。汗統斷絕，外喀爾喀、衛拉特諸部亦處於被兼併的危境之中。
從17世紀初起，《阿勒坦汗傳》、《黃金史綱》、羅桑丹津《黃金史》、《黃史》、《源流》、《阿薩刺黑齊史》等蒙古人自己創作的史書相繼問世，形成了自17世紀《元朝秘史》成書以來蒙古史學發展史上的第二個高峰。
這批蒙古史書集中出現於17世紀，且多產生在當時經濟文化發達的鄂爾多斯、土默特地區。史書中有關明代蒙古的大量記載，是研究明代蒙古史的重要史料。書中有關蒙古汗系祖源以及蒙元時期蒙古史的記載，則反映了17世紀鄂爾多斯、土默特蒙古人的歷史觀。
16世紀開始，藏傳佛教迅速傳入蒙古右翼部落，並進一步傳入其他蒙古部落上層。一批新型的文化人——以佛教思想武裝頭腦，蒙藏兼通、具有一定本民族歷史、文化知識的人隨之產生。
17世紀三十年代，曾經的大蒙古國轟然消失，這些文化人出於使命感把自己知道的本族歷史書寫下來，同時他們思想上的變化帶來了對歷史現象的重新解讀。
《源流》等史書，大多是按照一種新的創作模式——印、藏、蒙一統相承的敘述方式完成的，主要特點是宣傳印、藏、蒙一統的思想，將佛教在三地的弘傳史與三地的王統史結合起來敘述，反映了藏傳佛教文化的啟迪與影響。
《源流》以“喇嘛佛教為綱，以各汗之世系為緯”，分為前言、正編、後記三部分。《源流》蒙文版書名即為“印度、土蕃、蒙古諸汗白史之書”。
乾隆三十一年（1766年）蒙古喀爾喀部將《源流》抄本進獻乾隆，乾隆下旨譯成滿文，後又譯成漢文，作為欽定本收入《四庫全書》。
滿譯本作書名為《印度、土蕃特、蒙古諸汗源流書》，漢譯本作《額訥特珂克、土伯特、蒙古汗等源流》，簡稱《蒙古源流》或《源流》。
滿譯本錯誤很多，導致清代的漢譯本也有很多錯誤。