秀家騎在他那匹一人肩高的安達盧西亞戰馬之上，看著己方的武士和足輕從自己兩側衝出，宛如勐虎下山之勢，殺向對面的成田氏長本隊。
此事成田氏長尚未回陣，好在他將成田長親留在陣中，就是為了應對這種突發情況。
但是很顯然，在質和量兩者都不佔優的情況下，不論成田氏長和成田長親怎麼努力，這場戰局終究是不可能勝利的。
秀家冷漠的望向前方，看著己方如砍瓜切菜一樣砍殺對面的農兵，內心毫無波瀾的對著身旁的穴山信忠說道“這是一場屠殺，去吧。趁著這個機會去攫取屬於你的軍功。”
是的，秀家終於對穴山信忠放手了。
在知道他的出身之後，穴山信忠就已經成為秀家的棋子，一刻擾亂甲信地區的棋子，只是此前對他保護的太好罷了。
但是不論是多麼珍貴的鳥兒，總要有獨當一面的時候，而秀也需要合理的藉口，才能給與他合適的封賞。
眼下對成田軍的屠殺就是一個很好的機會，一群恙弱計程車兵正是這個孩子練手的機會。
得了秀家的命令的穴山信忠愣了一下，興奮的應承了一聲“謝殿下。”隨即一勒馬繩向前衝去。
秀家害怕他第一次真正意義上的殺人會出現問題，又對著左右兩名侍從武士說道“你們護在他左右，保護他的安全。”
果不其然，那個二愣子似乎受到了自己外祖父故事的影響，想要在初陣就建立一個不朽的功勳，他找了一個很好的切入點，騎著自己的蝦夷馬衝入戰陣，長槍左突又刺，瞬間收割了3名足輕的性命。
只是接下來他的舉動讓秀家有些暈頭了。
只見他挑開足輕此來的竹槍，順手再刺死一人，槍頭還沒拔出來呢就對著成田陣中大喊道：“你們這些雜魚快滾開，我乃源義光子孫穴山勝千代信忠，殺你們簡直是髒了我的手。
隨即又對著對面陣中喊道“難道藤原成田氏家門中無人敢於應戰嗎？”
聽到穴山信忠說的話，秀家腦門上無語的露出三根黑線“好吧，我收回之前的判斷。”
他的話音未落，成田陣地中就有一名武士應戰道“橫田大學來也，小輩需要猖狂。”
他的話音剛落，成田氏計程車卒就主動為他們讓出一個圈來，好叫他們進行一騎討。
穴山信忠輕蔑的笑了笑“怎麼啊，你沒有戰馬嗎？可敢與我在馬上一決勝負嘛？”
聽到穴山信忠的要求，那名武士愣了一下叫到“小輩你還說你是新田源氏之後，難道沒有人教你規矩嘛！給我下來一騎討！”
其實一騎討本身已經是一種落後的文化，在中古時期一騎討本質就是兩方開戰前雙方代表武士的戰鬥，更多是一種祭祀形式，為的是為之後的戰爭開幕。
到了平安時期，隨著日式鎧甲的健全化和美觀化與戰爭形態、武士文化的發展，一騎討成了戰前雙方一種非常重要的鼓舞士氣的手段，甚至可以成為佔據的關鍵。
但是到了鎌倉時期，作戰形態從之前的徒步打變為騎射戰，就是雙方騎在馬匹上互射，所謂的“一騎討”的說法也是在這個時候建立下來的。
可惜的是這種文化剛一形成就走上了沒落的道路，隨著元日戰爭中遭到元朝軍隊軍團叢集陣戰的痛擊之後，有些日本人發現外國蠻子根本不跟你玩什麼武士文化，不和你講什麼武士之間的浪漫。
加上後來的戰鬥都是集團戰為主，即使還會有零星的單打場面都不過是少數，兵士們大多都爭相搶奪斬獲敵人的首級或鼻子、耳朵作為軍功，根本沒有時間去顧面子、名譽了。
畢竟砍到手裡的首級才是真的戰功。
至戰國時代，隨著戰陣的成熟，長槍、弓箭、騎兵等各兵種各司其職，日本軍事文化也因為武田和上杉等將領的出彩逐漸產生了戰陣的概念。
後來隨著以及火繩槍的引入，更是進一步使戰局增加了變化，大名又逐漸發現武士們的單打獨鬥和個人勇武並不是這麼重要，“一騎討”變得愈加沒落。
不過依然本著尚武精神，即便是集團戰中，中下級武將之間也依然存在著大量的“一騎討”。
比如尼子家臣山中幸盛單挑並斬殺“石見之狼”品川將元，箕輪城合戰武田家臣大熊朝秀大戰長野家臣、“劍聖”上泉信綱不分勝負都是其典型戰例。
同時需要注意的是，此時的“一騎討”僅僅是雙方武將單打獨鬥，且並不如詞義一般，不一定是騎馬對戰。
就比如今日的這個戰局中，戰場早就攪亂在一起，沒有足夠的地方供給雙方擺開在空地上互相騎射，那麼穴山信忠如果應戰就要下馬與橫田大學面對面掰掰手腕了。
“切...無趣”穴山信忠吐槽了兩句，不情願的翻身下馬。
望著眼前這個頭髮花白的老者，穴山信忠忍不住勸道“老人家要不你還是回去吧，換一個小輩上來與我過招。”
誰承想這句話徹底激怒了眼前的老將，他右腳借力踢了一腳自己的槍桿，順勢握住長槍做出起手式“看來你是真沒教養，今日我便替你長輩好好教教你武士之道。”