但是這不代表楊堅就放棄“二劉”，他先把劉炫任命為涼州士曹，後來又把劉焯任命為太史司史、雲騎尉。
劉焯在眾多常識之中，尤其精擅天文學，他發現曆法多存謬誤，多次建議修改，並創出《皇極曆》，首次以太陽視運動的不均性，創立“等間距二次內插法公式”來計算日、月、五星的執行速度。這比以前諸歷精密。“定朔法”、“定氣法”也是他的創作。
這些天文觀點和《皇極曆》在史上享有極有地位的天文鉅著，但是現在，卻因為和太史令張胄玄的觀點相左而被排斥，而堅持自己主張的劉焯，不出意料的再次不容於群，又被罷黜了。
劉焯又一次敗給了官場、敗給了世道，他現在不但心灰意冷，而且身體也十分虛弱，因為他家窮得馬上斷糧了，吃的飯都是淡得可見碗底的粥。
這次登門造訪，並不是對仕途還有念想，也不是混飯吃，而是希望楊集幫他把學術著作帶去涼州，送給志同道合的知己好友劉炫。
當然了，他心中也不指望楊集會接見臭名遠揚的自己，然而意外的是楊集竟然請他入府。
劉焯今年五十九，頭髮花白，穿著一身漿洗失色發白的麻衣，在張出塵的引領下來到了涼亭，行禮道：“草民參見大王。”
“劉先生免禮，請坐！”楊集肅手示意。
“謝大王！”劉焯坐了下來。
楊集目光銳利，在劉焯坐下時，一眼就看到他脫了線的舊靴子，而且上面還打了很多補丁，劉焯心中一窘，抱拳苦笑道：“非是草民輕率不莊重，而是另一雙靴子洗了未乾，只好穿這舊靴，請大王恕罪。”
客人的衣著是否好壞、是否得體，代表了客人對主人的尊敬輕重與否，所以劉焯才這麼說。
“無妨無妨！”楊集心中嘆息，劉焯好歹是太史司史，而且還有一個文散官雲都尉，雖然兩者都不高，可是加起來的話，每年也有不算低的俸祿，怎麼這麼落魄？
劉焯也知說不過去，嘆息道：“家中雖有均田，但這兩年收成不好，又不忍心逼迫佃戶，再加上草民好書，俸祿幾乎都花在書鋪裡去了，哎！說來當然是難為情的。”
楊集聽得肅然起敬，安慰道：“但凡是人，都有自己不如意的時候，先生也不必難為情；以先生的才華，想掙錢養家還不容易？只要收徒授課，即可解決這個問題。這並非是先生沒有賺錢的能力，而是不願罷了。”
“不瞞大王，草民這次被罷職，便打算回鄉授徒於閭里，致力於育人和著述。”劉焯沉吟一下，又問道：“大王，不知光伯賢弟（劉炫字光伯）現在怎麼樣了？”
“他現在擔任涼州總管府士曹，而聖人為了教化羌人等種族，讓我在涼州興辦官學，推廣漢學，所以我準備讓劉士曹兼任涼州官學祭酒之職。”
楊集說到這裡，便向劉焯說道：“只是他事務比較繁忙，且萬事開頭難，以一人之力恐怕很難忙得過來，我想從京城帶幾名夫子過去幫忙，但一時又沒有好人選。先生如今閒賦在家，不如就隨我去涼州好了，這樣既能與劉士曹一起完善經典，又能育人著述，可謂是一舉兩得。”
劉焯聽得怦然心動，但沉吟片刻，還了搖了搖頭，苦笑道：“大王好意，草民心領、也很心動。可是這職務，草民卻是萬萬擔不得的。”
說著，他把帶來的方方正正大包裹放在一邊，說道：“草民這些年對《九章算術》、《周髀算經》、《七曜曆書》等涉及日月執行、山川地理的著作進行研究，編出了《稽極》、《曆書》；還根據各派學說，整理出《五經述議》，懇請大王交待光伯賢弟，讓他閒暇之餘，代為斧正。”
楊集看了那個綢緞大包裹，又對比了一下的衣著，心知劉焯對這包裹裡的書籍珍視異常，不過他此時更在意劉焯這個人，於是不解的問道：“先生為何不願去涼州育人呢？你們聚在一起探討不是更好嗎？”
劉焯說道：“草民臭名遠揚，既不容於官場，也不容於士林；不想給大王、光伯增加麻煩。”
“什麼叫臭名遠揚？”楊集嗤之以鼻的搖了搖頭，由於劉炫是知名大師，且又是他的下屬，所以他對於“二劉”不容於官場、士林的緣由知之甚詳，冷笑道：“自先秦至今，凡學識淵博、精通儒學的人，沒有幾個超過你和劉士曹；可以說，如果你們二人是孔家、或是五姓七宗子弟，名氣和地位定然超過活在漢末的鄭玄。何以你連個從九品下的太史司歷都守不住？是因為你是寒士，是因為你的能力和成就已經超過世家門閥偽造出來的一切‘大儒’，但是你又不願違心的承認他們上不得檯面的東西，所以他們利用影響力、喉舌抹黑你，令你無法立足於官場、士林；如果你願意投靠他們、不管是非的為他們搖旗吶喊，那你‘儒道宗師’的名聲一日之間就可以傳遍天下，就算是聖人，也不能不許你相應的官職和地位。但是你和劉士曹都沒有，所以，你們才淪落到這一步。若是他們現在就為你們兩人立傳，恐怕你們都不認識那上面寫的是你們。”
說到這裡，楊集向侍立一旁的李大亮說道：“兩位劉先生如今的名聲，就是因為他們堅守原則、保持初心、不願和骯髒的灰色勢力為伍，而被逼迫出來的結果；由此也可見，一名好官要想排除萬難，始終不忘初心的公正廉潔，是件異常艱難之事。”
“既然兩位劉先生做到，我覺得我也能。”李大亮肅然道。
“我拭目以待！”
楊集點了點頭，又鄭重的向劉焯說道：“劉先生，我要的是真實有效的知識、要的是各種經典之初衷，而不是別人曲解出來的東西。只有用這些知識來育人，才不會誤人子弟、遺禍後人。至於別的，我並不在乎。這一切，於國於民同樣有利，這不正是你一向的志向嗎？”
話說到這份上了，劉焯也不再矜持，便站起身，深深的行了一禮：“既如此，那草民也不矯情了，願以此殘軀助大王一臂之力。”
“就這麼說定了！”楊集笑道：“我是涼州總管，不久就就要去涼州治理地方，但是總管府佐官始終沒有配齊，許多人都是身兼數職，我會向聖人說明你的情況。”
“多謝大王。”劉焯知道各總管府的總管雖然沒有任免權，但卻可以推薦除長史、司馬、諸曹以外的佐官，如諸曹之下的丞、都事、考功等等。而且涼州是大總管府，佐官品階都不低。
“要說多謝的是我！”楊集說道：“因為你和劉士曹的五經釋義是我急須之義疏。”
從漢武帝採納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”開始，官方思想就是儒家獨尊，其它思想一概禁錮。但是該思想並非春秋戰國時期的儒家思想原貌，而是董仲舒結合當時的文化背景、時代背景之後，以儒家思想為核心，容納了道、法、墨、陰陽五行等家一些思想，體現了儒家思想的“相容”與“發展”特性，最終形成了“新儒家思想”。
等儒家形成儒家獨尊天下的局面，儒家內部在解讀先人經典之時，卻眾說紛紜，從而形成了眾多師說不一的流派，有的流派甚至是矛盾對立的存在，最終反目成仇。
五經中的《詩經》分為齊、魯、韓三派；《尚書》分為歐陽、大小夏侯；《禮》有《儀禮》、《禮記》、《周禮》，其中《禮記》又分大小戴；《易經》分為施、孟、京、梁邱四派，《春秋》既分公羊、谷二傳，公羊派又有顏、嚴之學。
經學史上稱這些大分歧為“師法”。
後來經學大師們又在“師法”的旗號下衍生出新的學說，由於經學大師的家族以此演說教育後人，於是這又被稱為“家法”，而“家法”又分出各種異端學說。使整個儒學體系就像樹幹分枝、枝又分枝，大多遠離根本、經義難明。
最後各個流派都希望統一學說，將儒學歸於本源，於是在隋朝之前，曾出現三次儒學討論大盛會，首先是西漢宣帝時期的石渠閣會；其次是東漢章帝的白虎觀之議；三是東漢末鄭玄遍注群經。
石渠閣盛會主要是討論內部師說繁粹問題，然而討論的結果不僅沒有統一觀點，反而加劇經學內部異說的產生；白虎觀盛會重點是討論今古文分歧，結果著出來的《白虎通義》，重點採用董仲舒天人感應和讖緯迷信，對古文經說優秀內容無所取正，不僅沒有達到統一學術的目的，反而加劇了迷信思想在儒學中的地位，而董仲舒用來約束君權的天人感應學說，也被弄得面目全非。