本質上，這也是一種神權。
而君權和神權的關係，則構成了整個統治的基礎。
說白了，就是神權使君權得以神化，併為政權的合理合法提供神秘主義的解釋。
君權為神權提供政治上的庇佑，並對神權在政策上給予支援和保護。
君權神授，奉天承運。
儒家本質上也是一種“神權”。
只不過，不像西方有“教皇”這種人間代表，儒家只有死去的聖人，只有一個“大義”的牌位。
如此一來，也決定了儒家會始終屈於君權之下，為君權所用。
當然，兩者之間，處理的事情，又有些不同。
在世俗事務上，天子乾綱獨斷，儒家的臣子，很難做出任何有效的干涉。
但一旦涉及到“神”的部分，也就是名教大義，他們就都站出來了。
比如說，嘉靖時期的大禮議之爭。
在後人看來，滿朝大臣為了皇帝父母是誰，爭了三年，將朝政國事都丟在一邊，簡直是無法理喻。
但在那些信奉名教的儒家讀書人眼中，這是名教大義，是皇統之爭，比任何事都重要。
本質上，這就是君權與神權的較量。
因為禮儀之事，權力一向是歸於儒家，歸於名教的，帝王很少會去做改變。
大多數時候，也沒有動力去變。
反正就是一個形式，一種禮節而已。
並不涉及帝王的實際利益，反而對其利益有維護鞏固的作用。
因而當嘉靖因情形特殊，插手進去的時候，雙方就產生了激烈的矛盾。
反過來說，如果不是“禮”上的爭奪，而是世俗的一般事務，哪怕嘉靖決定動員大明的所有軍隊，發動一場前所未有的對外戰爭，他都可以輕易的決定。
大臣，尤其是信奉儒家的文臣，除了稍微勸諫一下之外，幾乎沒有任何阻止的辦法。
恩出於上，天子乾綱獨斷。
國之大事，繫於帝王一人。
這也是名教，也是大義。
作為讀書人，也要維護這一點。
站在這個角度來說，維護儒家，維護封建禮教，對帝王來說，是利大於弊的。
要不然，漢武帝也不會“罷黜百家，獨尊儒術”。
思想控制是統治的基礎，是重中之重。
就是後世的國家，也時刻注意培養民眾的民族自豪感，民族自尊心，以及不斷的宣揚愛國主義。
因為沒有這些，統治基礎將不復存在，整個國家都會土崩瓦解。
對於現在這個時代來說，君權對天下的統治，這是表象。
掩藏在君權之下的名教大義，君君臣臣，父父子子，這才是真相。