說完，也不等任何反饋，他聞人博古就開始說起來；因為他可以對著系統說話，那位翦不佞可以收到，當然所有聽眾都可以聽到，這是直播系統的一個設定功能。
“首先，我要針對翦老前輩的第一個問題多說幾句，就是關於史書上有些歷史內容沒有記載的問題，後生小子我認為，那是史書的問題，不是歷史的問題。
“翦老想必十分清楚，歷史和歷史書不是一碼事，儘管好的歷史書，應該正確地反映歷史。
“所以為了澄清問題，也為了對那些不知道歷史這門學科相關知識的觀眾可以聽懂我們說的是什麼，我要做一點普及工作，給大家說說基本道理。
“當然，我說的，對專家來說可能太淺，對大眾來說，又可能太深，所以我希望你們能互相幫助，取長補短，即使你們來不及作，我也只能取你們的中間水平。
“聽我說完以後，目的是大家都對這門學科有了一個基本的理解。
“這裡，我必須先介紹一些歷史學的一些最基本的知識。
“第一，什麼是歷史？
“回答：所謂歷史，實際是包含真實的歷史和書寫的歷史這兩個不同、卻往往混在一起的東西。
“這二者的關係是這樣的，如果我們不透過書寫的歷史，我們就不可能知道真實的歷史。
“但是，二者的不同是必須注意的；那就是，高度概括地說，即使寫的再好的歷史也不等同真實的歷史。
“這種不同，其一，是在全面性上，沒有任何人可能把所有歷史時期、所有人、所有事情，都寫進歷史。
“其二，是在對歷史素材的選取上，也就是說作者面對雜亂的原始資料，必須有的採用，有的捨棄，不可能全部收進歷史。
“也就是說，只有一部分歷史事實可以被包括在書寫的歷史中。
“這就涉及到作者的信仰立場了。
“因為歷史學家也和其他人一樣，有思想，有喜惡，有判斷，所以，他所寫的歷史，都是他選材的結果。
“而他選材的標準，當然和他的信仰協調一致。
“除了這個重大原則以外，還有一條，就是他如果受條件所限，而且肯定會受到限制，他一定只選取他認為有重大意義的事情入史。
“第二，寫史方法，最普遍的方法，就是夾敘夾議。
“我們知道真實的歷史和書寫的歷史不同以後，就注重到書寫的歷史上。
“因為真實的歷史是我們要了解的物件，而書寫的歷史是我們的瞭解真實歷史的渠道，也是我們研究瞭解的總結。
“所以對書寫歷史用什麼方式寫作的瞭解，就變得很重要。
“就夾敘夾議這個方式來說，只寫史實，叫做敘，也就是敘述歷史事實。
“如果對一些歷史事實給予價值衡量，然後進行評論，就是議，也就是對歷史事實進行評價，並且表達出來。
“這個對歷史事實的評價，顯然是根據該史學家的信仰或者立場，或者根據大家都接受或者公認符合大家道德觀的標準進行的。
“這個泛泛地講，沒有問題。
“問題是，這個立場，基本上沒有人事先宣告，廣而告知，所以大家都不知道作者的立場是什麼，甚至不知道他有沒有立場，立場是堅定，還是搖搖擺擺。
“只有依靠讀者自己去分辨，他們依據的標準什麼，為什麼說歷史上的某件事情是積好行善，某些事情是罪大惡極。
“如果讀者不願意或者沒有能力分辨，最好這種狀態只限於他自己。
“那就不要斷定甚至宣稱哪位史學家是不偏不倚地直說歷史事實，而實際上他是有立場的。
“因為他實在是把自己的論斷放在其中了，並不是純粹的歷史事實。
“當然，對於書寫和評價歷史，實際上事情是更復雜的。
“雖然夾敘夾議幾乎是所有歷史文獻的表達方式，其實即使是敘述的部分，也並不是沒有立場。
“舉例說吧。我們都知道所謂的‘春秋筆法’，如果有人不知道的話，說明他有可能是理科生，哈哈！
“‘春秋筆法’，應該是根據孟子的一句話‘孔子作春秋，亂賊臣子懼’抽象收縮而成的一個治史原則.
“春秋筆法又稱微言大義，指行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻透過細節描寫，修辭手法（例如詞彙的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達作者主觀看法。
“作著透過使用‘春秋筆法’，在記述歷史時，暗含褒貶，把自己的喜好和厭惡帶入他表述他的觀點的歷史著作中.
“比如，置人死地的動詞用殺、弒、誅，其實各有深層含義.
“殺，指無罪而殺取人性命。
“弒，指以下犯上，取了更高一級的人命。