顯學不是科學。
顯學是歷史上某段時間內的特定歷史時期，對特使時期內劇烈變化的現實世界的一種解釋和理解。只有劇烈波動的、新舊之交的時代，才會產生影響力極大的顯學。
顯者，會意字。顯者，左上日、坐下絲、右為目眼。
其意為，對著陽光，才能看到細微的絲線。
日中視絲，方合“天下萬物，必要講究方法，方可明察眾物。若細絲，非至於陽光下，不可得見”的含義。
法革分地之後，再到色當會戰之前，法國處在一個新舊變革激烈鬥爭、舊時代逐漸老去、新的東西展現出無數罪惡的時代。
若要細分，自法革分地，再到色當戰敗，自滑鐵盧之後到公社升旗，六十年時間，只論顯學，大約可分兩半。
前半截的顯學，是仿照共濟會那種小圈子、故作神秘、逼格頗高、工匠時代的遺留物，森林兄弟會，或者叫燒炭黨。
這種工匠時代、手工業時代的產物，後續演化出了不少的東西，在歐洲的影響力頗多。比如青年義大利黨、黑手黨、青年歐洲、堅持紅黑旗的工團等等，廣義上都算是其後續。
後半段的顯學，則基本算是聖西門——孔德一系。前者是第二帝國的顯學、後者是公社失敗後第三共和國的顯學，甚至某種程度上算是第三共和國的官方意識形態。
這算是工業時代、至少是立足於工業時代的意識產物，應該說，是非常關鍵的法國從舊時代走到工業時代的重要學說。後世巴西國旗上的文字“秩序與進步”，亦算是這一脈在後世的遺留。
至於說，冷戰時候，聖西門作為蘇聯和美帝兩邊為數不多的都紀念的人，那就是另一回事了。前者是因為批判的空想和技術官僚的現代組織構想；後者則是因為紀念他在法國宣戰前就就跑去北美參加了抗英起義，真的拿槍為十三州的自由而戰鬥過，還被英國人俘虜去蹲過監獄。
既然是說顯學，那麼很多情況大抵是類似的：學說一出，不歸於楊則歸於墨——他的弟子，尤其是幾個大弟子，基本都是“別家弟子、半途歸順”的，尤其是幾個重要弟子，都是法國森林兄弟會燒炭黨的高階成員。
法革之後的情況，和大順此時的情況有些類似——小土地私有制下的普遍貧困；資本主義生產方式和初步工業化對手工業者的無限衝擊；金融資本放貸食利讓小農用土地做抵押來借高利貸；投機與囤貨居奇四處充斥；實業和工業剛開始展示其偉大力量；舊時代的體系，包括道德和傳統日趨崩潰；新時代的血腥殘酷剛露頭角。
歷史上，聖西門臨死前，弟子環侍，醫生問他身體如何，難受嗎？
他留下了一段著名的遺言：
【不難受，或許我是在撒謊，但說這個毫無意義，讓我們談談社會主義吧】
【我窮盡一生要實現的目標，就是要建立一個能讓社會所有成員都能最大限度發揮他們才華的社會，最終大利世界……你們對完成這個偉大事業而奮鬥，要永遠充滿熱情】
【我不行了，接下來要靠你們團結起來，聯合為社會的主義而奮鬥了！時機已經成熟，我們穩操勝券！】
這一年，卡爾·海希裡因·馬克思，才7歲，剛上小學一年級。
這一年，他的大弟子、曾經和拉法耶特一起搞燒炭黨小圈子陰謀的聖阿芒·巴扎爾，完成了重要的釋經工作，撰寫了《聖學釋義》，並迅速成為了法國的顯學。
當然，聖西門的想法，是空想的，後世當然是可以批判的。
但於當時，他於法國，意義重大。
因為在他之前，法國的激進派，走的是秘密社團的套路，並且是以“工匠兄弟會”的形式存在，是標準的城市工匠的那種組織模式。這種工業時代之前的工匠手工業的秘密組織，全世界都差不多。
這邊叫尚賢；那邊叫要用天賦的貴族、取代天生的貴族。
這邊叫尚同；那邊叫低階會員必須要無條件服從最高會員的指令。
這邊叫兼愛；那邊叫愛鄰如己、每個人應該把別人視作兄弟姊妹。
這邊叫明鬼；那邊叫法革時代和之後的混亂，讓一部分人對【人類能透過理性構建和領導歷史的能力】而產生了懷疑和絕望，遂把希望寄託在存在一種可以指導人類的神明上……
除此之外，包括秘密組織模式、準軍事組織、極其喜歡參與政治活動等等，都有許多相似之處。
早期共濟會、義大利和法國燒炭黨，都差不多的玩意兒。
在聖西門主義興起之前，燒炭黨算是法國的顯學。
問題就在於。
工匠的時代，手工業者的時代，終究要過去了、且必然會過去。
工業時代，會把這種工匠形式的秘密組織，碾碎。
雖然如此，但聖西門的學說，卻在這個關鍵的新舊之交的轉型期，拉走了很大一部分之前“工匠秘密組織”這種前一波顯學的人才——他們是掛紅黑旗的。
雖然聖西門是空想的，但他是批判的空想，並且是立足於工業時代、立足於現代化的高效組織、立足於實業大發展和大工業的批判的空想。
並且最終他的私人秘書、西方社會學之父奧古斯特·孔德發展出的科學實證主義，在第三共和國時期成為顯學，提前卡位，擠壓了舊時代工匠思維的傳播空間，使之逐漸湮滅。
這一波，在歷史上，對法國很重要。