這種在歐洲的大放厥詞，在大順是允許的，並且是沒有任何人反對的。
因為，自從《鹽鐵會議》之後。
私人鑄錢、鹽業私營、免除重商主義、避免官營、取締消費稅等等，本身就是大順主流的書本上的政治正確。
只不過就是大部分進了內閣的科舉出身的，嘴上這麼說，但是做起來不這麼做罷了。
說人話不幹人事是一回事, 不說人話也不幹人事，是另一回事。
而且桑弘羊總體上是被批臭了的，大順這群新學一派說起來自然是毫無心理障礙。況且，也甭管是不是“沒能力”，總之大順的國稅，真的就不多。至於是沒能力、還是不樂意，這些歐洲人上哪知道去？
其實這事兒，很正常。
和人種啊、傳統啊什麼的, 吊毛的關係都沒有。
歷史上, 在明末，當然也包括滿清前中期，私鹽販子一直是地方上默許的。
很多官員是同情私鹽販子的，認為私鹽販子利國利民，是在踐行鹽鐵之論裡反對鹽專營的政治正確的實踐者。
從袁世振改革綱鹽法之前，一直到滿清鹽政徹底崩壞這段時間，“私鹽無罪”的想法，一直在民間流傳，也得到了一些士紳的官員在地方的庇護——除了拿錢分錢之外，這個真有“為理想而做”的一部分人，真不能一杆子全打死，是真有人在實踐他們的認知和理想的。
這和此時北美、愛爾蘭、蘇格蘭、英格蘭等“走私是沒有受害者的犯罪、走私是利國利民”的思潮，是一致的。
區別就是東邊只能管著鹽，別的玩意兒根本沒能力管，接近一百萬的生員, 都是贊同反桑弘羊主義的政治正確的，就算有法令他們也出於自己的正義和三觀, 不會去管。
而西邊, 從布、到蘋果、到酒、到菸草、到茶葉，全都能管到。畢竟連死了穿的壽衣，都必須得查驗一下是不是用的本國呢絨，得出示發票，否則罰款15兩，不準下葬。
某種程度上講，大航海時代，更是《鹽鐵會議》在兩千年後的實踐。能把死人穿啥衣服都管控的國家，把那些除了鹽之外啥也管不了的國家，甩在了後面。
不過，這些宏觀層面的問題，可能需要大順真正打碎了《航海條例》，大量的貨物湧入不列顛和北美之後，才能重現1720年的紡織業失業狂潮.
而現在，威廉·皮特，以及英國政府，面臨的則是更為實際的、現實的、已經擺在眼前的問題。
因痛風而痛苦的威廉·皮特，在苦痛中等來了一個他一點都不想見的訪客。
他曾經的政治盟友、愛國者黨的核心成員、他的大舅哥，以及被他視作背叛者的喬治·格倫維爾。
雖然兩個人的裂痕，已經在共進退的辭職問題上出現了, 但喬治·格倫維爾的到訪，總不好將他趕走。
喬治·格倫維爾，這個歷史上因為《蘋果酒稅法案》和《北美印花稅法案》而載入史冊的英國首相之一，此時面對痛苦的親戚皮特，並沒有直接申訴自己並不是背叛，而是開口談起來兩個人年輕的時候。
“皮特，你還記得我們追隨我叔叔，開始成為反對派的時候，我們所取得的第一場大勝嗎？”
“那時候，你和我都還年輕。我們反對沃波爾的《消費稅法案》。也反對沃波爾那臭名昭著的賦稅理論。”
“他說：【有土地的鄉紳像豬，每當有人按手在他身上時，豬就會大聲尖叫。相比之下，商人就像綿羊一樣，毫無怨言地放棄了羊毛】。實際上，這話並不正確，因為商人不是綿羊，羊毛也不是商人長得，而是每一個消費的人身上的毛。所以，我們期待，不要拔任何一個人身上的毛，則天下大利。”
“你還記得那時候年輕的我們，到底是為何反對沃波爾的《消費稅法案》嗎？”
幾句簡單話，就將皮特拉回到了年輕時候剛剛從政的時代，那時候他還年輕，身旁的格倫維爾也還年輕。
他們凝聚在格倫維爾的叔叔、陸軍元帥、輝格黨反對派領袖坦普爾子爵的身旁，凝聚出一個初具雛形的反對派團體。
因為參與的人都很年輕，人們開始用“愛國娃娃”、“小愛國者”來稱呼他們。
這件事，已經過去了二十多年，皮特深深吸了一口氣，平復了一下被痛風折磨的身體，回答了格倫維爾的問題。
“是的，我記得。”
“《出埃及記》，22，說：人若遇見賊挖窟窿進自己家，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。”
“神的契約，制定了我們的法律。”
“for &nan's e，et&nus sua cuique est&num&n。每個人的家，就是自己的城堡。”
“我們都認為，最完美的時代，就是封建時代，王權被牢牢地束縛著。”
“每個人都成為貴族，擁有自己城堡的貴族，國王不經允許，不能進入他的城堡、封地。當國王進入貴族的城堡、封地時，或者試圖加強王權時，貴族們就反抗國王，將他驅逐，迎接新的國王。”
“而沃波爾的《消費稅法》，允許以搜捕令，搜查走私者的倉庫。我認為，風能進、雨能進、國王不能進。收稅可以，但不可以去走私者的倉庫去查。”