正如林敏和他的幕僚們所疑惑的那樣，這一次搞對揚州生員的羞辱，好像於施政上並無意義。
實際上伴隨這運河被廢、海運興起，揚州的城市地位的下滑、以及鹽業改變重心等未來，已經不可避免。
這種廢運河、換鹽場之類的涉及全國，涉及朝廷的中央政府的政策的問題，本來也不是幾百儒生所能阻擋的。
劉鈺在蘇南搞動靜更大的土地稅改革，面對一萬多生員士紳，還不是棍棒毆打再給甜棗，很容易就解決了？
要是連這種朝廷的中央政府推行的政策，都會被一州一府所阻擋，那隻能證明大順的中央集權已經徹底崩了。
然而，現實是並非如此。相反，這些年皇權和中央集權都在加強。
那麼，這種羞辱，或者說把事情搞這麼大，真正的意義，也就在於借這件事，展開一場關於經濟、儒學的大討論。
或許，也許、說不定、大概、可能，就解決了大順破理學，但新學問遲遲立不起來的問題。
雖然劉鈺的意識形態，和儒家基本上尿不太到一個壺裡。
但出於理論自信，劉鈺還是希望給儒家許多機會，看看是否能夠透過自發變革和魔改，從而引著大順走向近代化。
既然說，經濟基礎決定上層建築，那麼自己花了二十年改變了，至少改變了蘇南地區的一部分經濟基礎。那麼，新的上層建築是否能立起來呢？
所以這一次，不過是藉著揚州生員反對廢鹽改墾，搭臺子、唱大戲。這些人最多也就算是戲劇開場前的那聲鑼。
是以，這件事的發展，也算是個標準的頭輕、腳重。如林敏的幕僚所言，就算那些生員得了輿論支援，大有道理，那麼興國公就真的放棄廢鹽墾荒的改革了嗎？
既然根本不可能，那麼這個形式本身的意義，又能多大呢？
事情的發展，也基本上是這樣進行的。
最終審判的那天，劉鈺就當是看了一場“為了拉攏人民，把人民的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發現他們的臀部帶有舊的封建紋章，於是就哈哈大笑，一鬨而散”的鬧劇。
軍隊入城，維持秩序。
搭好大臺，公開審理。
林敏打著仁義大旗反仁義，嗓門調子比那些揚州儒生起的還高，認為揚州儒生說的大有道理，就要在江蘇省全面恢復身份等級制、匠戶繼承製、官營匠戶制。
揚州生員騎虎難下，只能跟著林敏起的高調走。
但這邊，場商和草蕩持有者，已經與劉鈺達成了妥協。
同時也在劉鈺的逼迫下——劉鈺手裡分別捏著“私煎鹽”、“盜賣官田”、“強取山澤之利”、“非法土地交易”等七八個，隨便拿出來一個都夠抄家的罪名——也與鹽戶達成了妥協。
場商和草蕩商，獲得了入場大型曬鹽場的入場券資格。
而他們也分出了一部分利益，給了那些把草蕩已經抵押出去的鹽戶。
大部分鹽戶反對的根源，不是反對“拆遷”，而是反對拆遷的時候，自己的國有產權的土地抵押給了別人，使用權和所有權都不在自己手裡，沒有補償。
於是非常滑稽的一幕也就這麼出現了。
林敏先舉起了仁義大旗，起高調直接一步到位，高到了要全面恢復明初制度的高度。
揚州生員無奈只能跟進，嘴裡喊的全是“我們不是為了自己的利益，和自己的利益沒有一丁點關係，全都是為了百姓、為了鹽戶、為了人民”。
但結果就是，他們嘴裡的“百姓”、“鹽戶”、“人民”，被林敏的仁義大旗嚇到了，當庭反對：不，你們不是為了我們，我們根本不這麼想。
不久前還反對墾荒圈地的掩護，在得到了補償之後，全體跳反。
甚至一些“鹽戶”公開諷刺，說這些生員嘴裡喊的都是百姓的利益，可實際上全都是為了他們自己的殘羹冷炙。顯然，會說殘羹冷炙這個詞的，不太可能是真正的鹽戶。
於是，場面一度非常尷尬。
揚州生員最後只能以“勞力者愚笨，百姓蠢之極也，根本不知道什麼是好的、什麼是壞的”這樣嘀嘀咕咕的自憐自艾收尾。
鬧劇結束之後，終於以這一次的圈地補償為標準案例，制定了之後的補償標準，以及如何處理產權不清問題的草蕩地的範本。
鬧劇結束之後，就是真正的重頭戲。
請來的各地有頭有臉的大儒，舉辦了一場“如皋之會”，探討經濟、政治、稅收、制度、工商業等問題。
以及更深層次的“理學破、而新學問不立”的一次嘗試。
這場“如皋之會”，很特殊。