孟松麓的這種不能算擔憂但又算是一種擔憂的心態，很現實，也很實在。
固然劉鈺曾稍微在儒生身上寄託了一丁點希望，希望他們搞出新的體系，在理論上適應新時代的同時，又保持天下體系的向心性。
畢竟，時代走到這一步，實際上世界上就剩下“一個半”天下了。
天主教的天下，馬上要完。
即將到來的里斯本大地震，就是個導火索，各國政權王權與教廷的矛盾會最終爆發，天主教的“天下”瓦解，近在眼前。法國人、西班牙人、葡萄牙人，天主教的支柱國家們，都會選擇“國家”作為他們新的意識形態，耶穌會解散在即，教廷可以滾蛋了。
另半個，經書創立的時間太晚，任何帶著復古旗號的改革，都會被出現太晚、字太多的經書，弄得沒有打復古旗號往前走的空間。
剩下的這一個“天下”，構建純粹民族上的國族認同，其實對此時的大順來說並不是一件非常有利的事。
不可能指望一個將來要從美洲西海岸爭霸到好望角的龐大帝國，自己去搞碎片化的歐洲那一套民族構建, 那是嫌自己炸的慢。
實際上, 劉鈺的這種曾經丁點存在過的、抽取新時代普遍性、剔除封建經濟基礎魔改儒教的想法，挺難的。
理論固然難，現實情況其實更難。
因為，大順最精銳的一批儒生, 他們的老師, 都是在明末那個混亂時代之後的一批人。
大順開國太難，明末慘劇太多, 他們天然對異族抱有強大的警惕性和敵意。任何異族, 從王源對佛教殺殺殺的態度，就能略窺一二。
這種強大的警惕性和敵意, 是師生相傳的。
某種程度上講, 可以這樣理解：
大順不再是那個一片石失敗、神州即將陸沉、最終荊襄絕命反擊將搖搖欲墜的天下保住的大順了。
而是已經開始把觸角伸向了美洲、南洋、印度、好望角的強大的上升期的、試圖在新時代的大爭之世中做“制新禮”的天子的大順了。
但學術界的精英們，還沒有為這種轉型做好準備。
師生傳承的體系下，他們仍舊對百年前那個搖搖欲墜率獸食人的黑暗時代，忘卻不掉。
他們還沒有適應, 也沒有做好承擔治理一個前所未有廣闊、又前所未有不能理解的天下的準備。
所以如孟松麓這樣的儒生, 嘴裡喊著“天下”、“天下”。
但當權哲身諷刺大順對藩屬不用王道的時候, 他內心雖然有些掙扎, 可還是瞬間跳到了“天下”之外, 張口直接反諷, 說你們才是不行王道專行輕重術。
這固然是對過去黑暗時代的傳承記憶。
也源於大順自己重構了“道統”。
制度上, 大順之前很多是承載了明制的。
但在“道統”上, 不是。
大順的道統, 是承認漢唐有道統的，不認朱子學認為的三代之後漢唐沒有道統。
當戰國的諸子游俠們消亡、當五德輪替的天人破滅、當武人亂政的混亂消散、當宋始終不能一統混成割據的天下觀被蒙古人踏破、當從韓愈開始的對佛教的反擊戰在南宋終於完成……
走到明亡順興這一步, 大順選擇了陳同甫的“道行於事物之間、物充盈於宇宙之內”的道統說，是某種必然。
明末任何一家造反的得了天下, 多半都會選這一套道統說。而不是造反出身的東虜南下，則多半會選朱子學。
因為【彼其初心, 未有異於湯武……雖或急於天位，然始終不失其救民之初心, 則大功大德已暴著於天下矣】！
在朱子學已然盛行的時代, 起義者的合法性，只能選擇這一套東西。
因為其的確是造反，的確是奪了天位，但只要有救民利民之功, 那麼就沒問題。
三代與漢唐，一脈相承, 無非是“做得盡”、“做不盡”的區別。