看似劉鈺是想富朝鮮國，實際上還是為了富大順。
有些距離，看測繪生畫的比例尺地圖，是不準確的。
從大宗貨物運費的特殊比例尺地圖來看看，實際上平壤到上海的距離，可比合肥到上海近。雖然從空間地圖上看，合肥要近得多。
這種富國的辦法，其實挺血腥的，純粹是藉助朝鮮國貴族士大夫擁有大量人口和土地的現實，走類似於普魯士或者俄國農奴去工場服役的辦法，快速完成畸形的工商業發展。
沒有聖君個青天大老爺能救他們，拯救他們的，只能靠他們自己。
就像是鹽政改革激發的一波又一波的鹽工起義，雖然從唯生產力的角度上，劉鈺對這些人的訴求定義是生產力上的反動。
但對他們的舉動，劉鈺是非常支援的。
損害了自己的利益，就是幹，憑啥不幹？
當初要是一波把劉鈺帶著的幾千新軍打崩，衝到海州毀了曬鹽場，重回淮南鹽小生產模式，劉鈺就得豎個大拇指。這就是階級鬥爭。
這種鬥爭，你死我活，連幾萬人的鹽工起義都鎮壓不了、不能做到十幾年內往海外關東南洋頂著超高死亡率強制遷徙百萬人口，還搞個錘子的資本主義萌芽？
關鍵現在朝鮮國太拉胯了，從奴婢從母血統制改革，就能反推出了朝鮮國的王權力量完犢子了，根本頂不住一次大改革，或者一次起義。
用簡陋的封建社會描述，就是國王封臣的封民，不是國王的封民；而國王的直屬封民，紛紛跑到國王封臣那裡做封臣的封民。現在國王要把封臣的封民，拉成自己的直屬封民。
這要是不出事，那真是見了鬼了。
無非也就是因為作為大順的藩屬國，距離大順又近，故而不太可能出現取而代之、兵強馬壯者為朝鮮王的可能。
要麼，在繼承人身上搞事；要麼，黨爭；要麼，大規模農民起義；要麼，王室叛亂國王“中風”；要麼，重提毒殺兄長野種論。
總之就是大順進場的機會很多——除了嘴炮階段的朝堂黨爭，這個確實不太好進場——剩下的，全都可以名正言順的進場。
關鍵是，進場之後，怎麼保證讓還存有理想的讀書人階層，覺得大順之後的政策是對的、甚至把人往煤礦裡扔是一種仁政？
要是沒理想的，純粹想著錢、貨、財、色的，那都不用考慮。
是以，要給權哲身“洗”腦，在劉鈺看來，一個至關重要的基本問題，是讓他們確定一個最基礎的概念。
這個概念，既不是魔改的仁義道德、也不是異端經書。
而是，最簡單的一句話：天下的糧食，是夠吃的。天下很大，你看不見的地方，有的是糧食。
因為真正的精英階層，其實懂一個非常深奧的道理：老百姓要是沒糧食吃，會造反。
當然，懂這個道理的人不多。
劉鈺估計權哲身肯定是懂，他雖然不知道星湖學派左右分野後左派是復古土改派，但既是能敏銳地嗅到了時代變化偷渡來到大順尋找救世之道，這種人肯定明白老百姓沒糧食吃會造反的道理。
實際上，“天下的糧食其實夠吃”這個道理，恰恰正是攔在權哲身接受劉鈺的歪理邪說的第一道阻礙。
很多後世理所當然的常識，在此時並不是常識。
不是說就差了幾百年，智商上有什麼差距。
而是朝鮮國封閉的緊，一個自小長在所謂三千里江山的人，一個沒有在物質很豐富全球貿易盛行的時代生活過的人，真的很難理解——如果老百姓不去種地，都是做工，吃啥？
他就算是貴族士大夫，不是那種一輩子的世界只是周圍三十里的奴婢。
可論及眼界，此時真的不如大順一些被抓去東北、或跑到南洋的底層百姓。
連世界到底多大，都不知道，又怎麼可能理解世界、解釋世界？
正如伴隨著天文學傳入了朝鮮國，讓朝鮮國的儒生產生了對朱子理學的懷疑。