“先生以為，興國公的意思如何？”
即便感受到裡面濃濃的嘲諷之意，孟松麓想了一下信中的建議，隱約覺得也不是完全不行。
若樓蘭之慕漢、若蔥嶺之羨唐。
周邊真正算是“聖教”的藩屬，其實就日本、朝鮮、琉球、安南這幾個。
那地方，若真能搞成，倒也真的算是在聖教範疇內立了大功。
因為領教過基督教、回教、甚至佛教的傳播能力，他們對於改變南洋那些國家的信仰制度，信心嚴重不足。
蘇祿的那些海盜，最近整天頂著“聖戰”的名頭，和大順的商船開戰。
平了一處、又跑到另一處，若真有信心，就去解決大順控制南洋貿易之後的心腹大患了。
既對這些教沒有信心。
對島上那些彷彿還是殷商時期的部落信仰，孟松麓覺得還是有信心的。
經過這一次的貸款事件，孟松麓的內心信仰，其實已經隱約開始動搖，雖然他自己並不知道，但隱約間他覺得有些事未必行得通。
畢竟這只是個24萬畝土地的鄉社，尚且在時代的大潮下，並未表現出相較於別處更優越的發展。
況於萬里江山、整個天下？
只是這種想法在心底隱藏的很深，只是略有萌芽。
但在這封信的刺激下，他雖然明顯知道信上的嘲諷之意，是說你們也就適合去打小孩，大人的事你們別摻和了。
可，似乎，打小孩若能打贏，打成功，真的搞成藩屬、傳播聖教、行周禮制度，亦是大功於天下。
至少比現在這種搞了半天，沒搞出什麼成果，還整天被劉鈺嘲諷要強得多。
程廷祚也不避諱旁邊有外人，聞此問題，便道：“興國公一貫如此，倒也不必在意。你我之輩，當追慕堯舜周孔，立萬世之功，解天下之困。非但解國朝之困，亦需解朝鮮國、琉球、日本國、安南之困。”
“不過，若能得一慕聖教之藩屬，亦確實是大功一件。如今的情況，興國公所言不虛。”
“大事已畢，剩下的，只要資本能夠輸入，鄉社搭上紡織發展，當無問題。”
“興國公的意思，與你我之間的根本矛盾，在於他相信，將來工商業可以容納更多的人。而先師恕谷先生以為，易業為士、為工、為商，不可能容納太多的人口，所以恕谷先生才別出心裁想出上中下三田劃分養田再耕之法。至於昔日你說的重現宗法制，嫡子基層，次子出門而殖民墾殖，這又是另一回事，非是這個根本矛盾之內的問題。”
這些潛移默化間受到新學學派嚴重影響的諸如矛盾、根本、主次之類的說法，一旁的權哲身沿途已經聽孟松麓說過好多次，但卻沒想到連孟松麓的老師、在仁川亦聞其名的大儒，如今竟也滿嘴是這些東西，不免默然。
大約是和劉鈺打嘴炮的次數太多，他對劉鈺信上的內容，總結的十分到位。
後半段讓他們去傳播聖教，這個不提。
前半段的意思，則還是兩邊的根本矛盾。
劉鈺的意思就是，男耕女織、農主工商副這個情況，是不可能持久的。所以你們如果試圖設計未來，而不是復古，那麼就該嘗試在鄉社發展工商業，一種與之前和現在劉鈺搞得那種都不同的、鄉民參與而不受商賈盤剝的工商業發展模式。
因為，土地問題，從更宏觀的角度看，只是一個向未來過渡的問題。
過渡、轉型，都可以。
就像江蘇的改革一樣，不管是動部隊也好、抓流放也罷、熬過這個最艱難的轉型期，還是要考慮未來的。
未來在工商業上，你們還是花點心思，嘗試一下農村發展工商業的路線吧。
而土地問題，你們其實已經走到了舊時代的盡頭了，不可能超越王源提出的那一套“惟農有田”的東西。
可有田之後呢？
是男耕女織？
還是農業配村社工商業？
說到底，還是兩邊對未來的分歧。
江蘇的特殊情況，使得這個屬於未來一代人的分歧，早早在淮南地區展現出來。
要種田，得買豆餅肥田。
以現在的價格，一石豆餅灑在田裡，增產的絕對比一石豆餅值錢。