其實他已經被太宰春臺說服了。
確實，劉鈺說的很直白，日本多金銀，故而懷璧其罪，早晚要開埠的。
也的確如太宰春臺所言，幸好是大順要求開埠的。
若是換了南蠻夷狄呢？
只怕日本儒生必然不滿，攘夷之論定然四起。必要想辦法要求閉關、驅逐蠻夷、繼續鎖國。
這幾乎是必然的。
這不是單純的技術問題，而是一個涉及到文化體系、千餘年來的思維方式和文化自豪的問題。
如果不以中華的衍生文化為自豪的話，新井白石等諸人也不會在朝鮮通訊使面前文化自卑，認為朝鮮處處羞辱。
相反，若是大順這邊強迫日本開埠貿易，至少在學習實學技術等方面，阻力會小得多。
山鹿素行那一套日本文化自生論，此時本就不是主流。而因為被大順逼迫著開關、世界天子還不是昂撒人，這種妄圖脫離體系的思潮也必然煙消雲散。
換了南蠻入侵強迫開關的話，是繼續閉關攘夷還是開關學習的爭論的烈度，即便比天朝遇到這種情況要低、比朝鮮要低，但肯定也會持續個十年二十年不止。
“春臺兄果有遠見，確實如此。福兮禍之所伏、禍兮福之所倚。此事確實未必是壞事。只是兄言，效遣唐使制度，又要不同，何解？”
太宰春臺笑道：“十三經，本國又不缺。唐人可解，我國亦可解。既有聖道於其中，最終殊途同歸。唐國郡縣、本國封建，一些制度又不好照抄。是以此次遣唐，當不學經、而學器。”
“你我都是古學一派，本來就該遮蔽後世胡亂解讀的干擾，方能讀出孔孟本義。若是去唐國學經，反倒亂了學問。”
“器則不同，各色實學學問，又不能靠十三經參悟出來。這才是要學的東西。”
荻生徂徠一派，自開創之初，便是重才輕德。何以謂之才，這便是所謂的器了。
太宰春臺覺得反正古學派要研讀先秦經典，那麼在儒學上，其實完全沒必要和大順進行過多的交流。
大家都是人，都研究先秦經典，大順那邊的人，也未必一定強過自己。倒是實學，經此一戰，可以明顯看到巨大的差距。
而且這東西也的確不是從十三經裡就能悟出來的，還是得要進行交流才行。
山縣周南心裡同意，便道：“其實此事已有找落。幕府的宗武殿下，即將赴唐修好。幕府也在召集儒生，要求舉薦一些有學問的儒者，跟隨前往唐國。”
“你我的門人弟子，也有不少，正可推薦他們前往。期間可叫他們多學多看便是。”
德川宗武要前往大順修好的訊息，並非秘密。前往大順也有些不少的人跟著，除了應有的儀仗之外，醫學學生、儒學學者，這都是要去的。
這個年代，古學一派力壓朱子學，雖然朱子學是日本的官方學問，但在民間的影響力，還是各色古學派佔優。
尤其是伴隨著木下順庵，以及其最後一個弟子雨森芳洲的死，朱子學現在沒有能扛起大旗的人物。反倒是古學派這一邊，人才鼎盛。
雖然古學派無限可分，山鹿素行、荻生徂徠、伊藤仁齋、太宰春臺、服部南郭等人的思想各異，但都是打著古學派的名頭。
朱子學是一套定型的學問，是不是異端一眼就能看出來。
古學派則是重新研究先秦古籍，自然會有諸多不同的解釋，本就是託古言志的東西，流派紛呈。
故而這一次德川宗武要去往大順，終究還是要從名望日高的古學派中挑選一些人才。加之也聽說大順那邊並不興朱子學，所以多派朱子學的儒生前去，可能會吵架，而且實學一項也確實是朱子學儒生所不太擅長的。
山縣周南這一輩人都老了，加之即便是允許古學派的儒生跟隨前往，可官方代表肯定是朱子學一派的。只論輩分的名望，此時朱子學一派裡和山縣周南這群老頭，在學術延續上都差了一輩，所以他們是不能去的，只能挑選弟子前往。
論及弟子，古學一派亂七八糟什麼都學，農學兵學都有人才，也確實更合適一些。
然而太宰春臺卻道：“此番前去修好，不過一時之舉。欲要真正學習唐國學問，還是得像我說的，復遣唐使之策。”
山縣周南苦笑道：“這需得上書將軍。然而如何上書？”
他在長州藩是有能量的，弟子很多都是長州藩的支柱，他自己又是明倫堂的學頭，如果只是走官方渠道，他是最合適的。
問題是長州藩這一戰表現的太差不說，幕府對長州藩向來忌憚，讓長州藩藩主在這麼個節骨眼上，請求將軍重啟遣唐使制度，只怕不行。