邑義（佛社）各地都有，本無奇怪之處，邑義成員有信仰彌勒的，有信仰彌陀的，也有兩者兼信的，但吳明盯上的這個邑義，信仰的彌勒有些不對勁。
簡而言之，最後他們是要以彌勒現世、建立人間淨土的幌子，糾集信眾起事，也就是要造反。
亦如漢末太平道張角、晉時天師道孫恩那樣，以宗教的名義聚集信徒揭竿而起，妄圖推翻朝廷建立他們所謂的理想政權。
稍有不同的是張角的太平道、孫恩的天師道源出道教，而吳明盯上的這個邑義，是以佛教的彌勒信仰為教義，這種曲解佛教教義、以此為造反理由的組織可不是首創，有前車之鑑。
元魏後期，屢有沙門以彌勒降世的名義聚眾謀反，到了高齊時，青州等地亦有人以“新佛出世，除去舊魔”的口號聚眾謀反。
這是吳明從劉桃枝口中得知的往事，有鑑於此，他愈發對出現在西陽城裡的這個邑義組織重視起來。
一如其他邑義般，這個邑義的構成沒有太多異常之處，大概可分為高層、中層、基層三個階層，因為是初創，所以人數不算多。
高層即組織者，首領名為邑主，副首領名為維那，然後負責講授佛經的是邑師，負責化緣籌措資金的是化主。
中層即骨幹人員，有負責制佛、制塔的佛主、塔主，有操辦設齋、祈禱火等法事的齋主、香火、典坐、典錄，他們是邑師講經時的重要幫手。
基層就是邑人、邑子，或者清信（清信男、清信女），也就是普通訊徒。
吳明盯上的這個邑義，是從外地過來黃州吸收信徒的，高層和中層骨幹都已經有了，缺的是信徒，他們之所以選擇黃州西陽，是因為這裡最近幾年人口增加極快，而佛寺的力量卻很薄弱。
也就是說，從做買賣的角度來看，西陽是一塊前景很好卻亟待開發的廣闊市場，而某處的大邑義，要來這裡開邑義（分號）。
這個大邑義是幕後主使麼？不是，因為大邑義的上面，很可能還有都邑義，甚至大都邑義。
換而言之，西陽城裡落網的這個邑義只是開路先鋒，隸屬某個居心叵測的彌勒教都邑義甚至大都邑義，是其伸向山南的一根觸手而已。
被吳明抓的這幾個人就是骨幹，信心滿滿來到西陽準備有所作為，結果剛住下沒幾日便遭了賊，帶來的一尊彌勒佛像被偷了。
那佛像有蹊蹺，但一般情況下不會有人注意到，不過因為做賊心虛，他們幾個還是躲到另一處地方以防萬一。
精心策劃、準備之後，打算在安寧寺前用“瓦缽青蓮”的戲法吸引信徒，卻撞見常樂坊派出來宣傳“魚龍曼延”的車隊，和車隊的各種驚悚表演相比，區區“瓦缽青蓮”的手段根本不夠看。
開門不利，但倒黴的還再後頭：他們被人打悶棍抓了。
這幾位“出師未捷”的倒黴鬼都已各自交代，說“上邊”給他們的任務，就是先在黃州發展信徒、站穩腳跟，至於什麼“揭竿而起”一類的目標，沒有。
如此說來，那個神秘莫測的上級邑義派人過來發展邑義，也許只是見黃州西陽人氣旺，本地的佛寺勢力小，便想來“開拓市場”，吸收大量信眾以便聚集錢財上供。
但對方組織結構似乎很嚴密，已經超過正常邑義的組織結構需要，吳明不敢掉以輕心，反倒如臨大敵，因為這幾個被抓的人，有些不確定的供述，說“上面那位”姓劉。
數百年來，世間無數魚聲稱自己姓“劉”，想要魚龍曼延，最後變成一條真龍。