夜，私第，房玄齡在書房寫信，向遠在家鄉養病的父親房彥謙問安，並簡要說明自己在長安的生活，一切安好，請父親不要擔心。
房彥謙年逾七旬，前兩年大病一場，僥倖撿回一條命，但身體已經不行了，於是告老還鄉，在家鄉頤養天年。
房玄齡讓妻子在家鄉照顧父親，自己在長安為官，作為東宮佐官忙碌著，時不時和父親通訊。
如今有了電報，以房家的收入完全發得起電報，但房彥謙堅持書信往來，一來是能省則省，二來郵政也方便，寫信能寫許多內容，不似那電報，寥寥十餘字，千言萬語根本就表達不出來。
房玄齡寫完信，小心裝進信封，又仔細寫好收信地址，將信件放好，待明日讓僕人去郵局寄信。
喝了杯茶提神，他拿起放在案頭上的厚厚資料，翻看起來。
朝廷要修訂《大周律》，涉及諸多分篇和條款的修訂，其中，對析產進行了詳細規定（擬定），房玄齡此時就在研究相關條款，看看要如何向太子提建議。
析產，可以分為“析分”和“繼承”，自古以來，各朝代律令都有相關規定。
析分，指的是父母在世時，兒子們結婚分家、另立門戶，是為析分或生分；繼承，是指父母年老或者去世後，兒子們分割家產。
繼承，是父親和兒子之間的家產傳承，析分是兄弟們之間的家產分配。
分家析產表面上看，是兒子的家和父親的家分離，實際上是兄弟們共同傳承了父親的家。
繼承又分為身份繼承和財產繼承，身份繼承指的是爵位、名譽等，自然是嫡長子來繼承，其他人沒份。
而析分，並不是一次性析分，為多次析分：
一戶平民五口之家，一般只有二男，也就是父親和成丁未婚的兒子，大郎成婚後一般就分家出去，於是父親和長大的二郎（次男）構成新的“二男”。
如此迴圈，直到所有兒子都分家，父親也老了，這連續幾次的分家，就是多次析分，等到父親去世，諸子分割財產，是為繼承，而一般情況下，都是諸子均分。
所謂“諸子均分”，指的是兒子們均分家產，這裡所說的“諸子”，指的是妻生子、妾生子、婢生子，至於奸生子，要麼沒分，要麼分財產時，所獲份額為妻室所生子的一半。
然而，實際情況卻往往不同。
自魏晉以來，同居共財的大家庭越來越多，於是出現了“五世通財”、“七世通財”甚至“累世通財”的大族，至於世家、士族也多是如此。
因為儒家倫理觀點認為，父祖在時，子孫別籍異財就是大不孝，還會造成兄弟間不悌，所以極力主張同居共財，那麼自古以來就有的家產析分，基本上在這些大族身上是不起效果的。
與此同時，嫡庶有別，庶出子雖然是父親的兒子，但在家庭中的地位極其低下，形同僕人。
父親在世時，庶出子未必得看重，析產更不用想，等父親去世，嫡母、嫡子把持家產，庶出子哪能分到什麼。
嫡庶有別，使得嫡庶兄弟之間的關係很差，庶出兄弟在嫡出兄弟面前，連僕人都不如。
更別說同居共財的存在，使得族產控制在主支、嫡系手上，庶子們想要沾光都艱難，跟別想對家產有什麼進一步的打算。
所以歷朝歷代律法中，即便對於家產繼承規定了“諸子均分”，根本就是具文（空文），在大族那裡行不通。
當然，嫡庶有別的情況在各地多有不同，在江左，不怎麼講究嫡庶之別（相對），但在河北，庶出子甚至都沒資格入族籍，想要“諸子均分家產”根本就是笑談。
因此，法理和現實存在很大差異，律法規定的家產繼承、諸子均分，在實際生活中很難做到。
但是，即將修訂的《明德律》，卻要做到。
《明德律》分篇《民律》，對於戶籍和繼承及析產有規定（擬定），首先是主張“別籍異財”，也就是要求父祖在世時，子孫成婚或成年，就得另立門戶、析分家產。