禮官一聲嘹亮的唱和聲落，立刻就有數位奉常禮官來到劉弘身邊，躬身一拜，便拿起一根細繩，將劉弘寬大的衣袖綁在了腋下。
等衣袍被打整完畢之後，劉弘頗有些驚訝的發現：自己現在這身打扮，像極了後世漫畫作品中，霓虹國的武士！
寬大的衣袍依舊俊美，但衣袖卻被細繩綁住，使得寬大的衣袖不再礙事；細繩在劉弘身前、身後均呈現‘X’行。
只稍一思慮，劉弘便也釋懷了。
——霓虹國，除了那一頭奇醜無比的‘地中海中地’髮型外，其餘所有的文化，基本都是傳承自華夏！
再多一樁服飾習俗，也算不上什麼奇怪的事。
而那杆禮器規格的銅耒，之所以由申屠嘉遞給劉弘，是因為在九卿當中，職責包含‘農事’的，恰恰就是內史。
——要知道內史的主官官名全稱，是治粟內史。
與‘專責御輦’的馬政負責人太僕一樣，內史理論上最主要的職責，也是‘總掌天下農事’。
至於其餘諸如統掌關中治安、戶籍等工作，都只是次要的。
接過申屠嘉手中的的銅耒，劉弘便在公卿大臣的目視下，來到了籍田邊沿。
“天子執耒，三推三反~”
隨著又一聲唱和響起，劉弘才規規矩矩的用手中的耒，在籍田上翻動著泥土。
在犁沒有大規模使用於耕作之前，耒（lěi），就是華夏百姓翻土、鬆土的工具。
耒，狀形類似一個‘Y’，由一根主杆，和兩支稍彎曲的尖杆組成。
在播種之前，百姓便會用耒鬆土，而後再將糧種播種在田畝之中。
實際上，耒這種落後的農具，在戰國末期，曾短暫的被淘汰。
因為佔據河南草原的秦國，曾一度大力發展牛耕！
而耒，也被秦少府的工匠們改造成了最原始的犁具。
所以耒，實際上可以理解為：由人作為驅動力的、更小的犁具。
至於為何會發生‘耒犁耒’這種開歷史倒車的狀況，則是因為：繼承了秦大半制度、疆域的漢室，並沒有繼承秦所掌控的河套草原。
沒有草原，就意味著牛、馬奇缺。
缺馬，讓漢室長期處在‘欲立騎軍而不能’的戰略劣勢；而缺牛，就使得戰國時期，就已經在華夏大地出現的‘牛耕’，再度倒退回了遙遠的‘石器’時代。
——耒最早出現，就是在華夏文明由原始文明，進入農耕文明的‘後石器時代’！
之後，隨著銅的冶造工藝逐漸完善，華夏文明才從石器文明發展到了青銅文明。
但高昂的造價，使得青銅器在很長一段時間內，都保留在了禮器、兵器，以及奢侈傢俱的範疇當中。
再加上銅本就更脆，更容易斷裂的特性，使得華夏農耕文明，在進入鐵器時代的很長一段時間內，都以耒作為主要的農耕器具。
“真不是朕窮兵黷武啊···”
“哪怕是為了牛耕，朕也要把河套奪回來！”
暗自發出一聲感嘆，劉弘便緩緩倒退出幾天，在田埂倚耒而立，饒有興致的等候著接下來的程序。
——接下來，就是朝臣百官、公卿大臣，在籍田進行象徵性的農耕作業了。
根據《周禮》的記載：籍田禮，以太牢祀先神農，在國都南面近郊行；天子執耒三推三反（返），群臣以次耕，王公諸侯五推五反，卿大夫七推七反，士九推九反。
而具體到漢室，天子三推三反、諸侯五推五反沒有變化，但之後關於卿大夫、士的規定，就有一些不同了。
卿大夫、士，都屬於戰國時期所特有的階級名詞，而漢室，卻並沒有明確的‘卿’‘士’階級。
所以，《周禮》中關於卿大夫的規定，在漢室，就變成了‘徹侯七推七反’；士，也變成了‘無爵之二千石九推九反’。
就如劉弘此時所見：在劉弘完成‘天子禮’後，還未離京就國的梁王劉恆站出身，執行了‘五推五反’的諸侯禮。