正武元年元月甲子日（初一），劉弘終於迎來了登基之後的第一次‘元朔’。
元朔，顧名思義，便是元月的第一天。
按照漢制，每個月的初一、十五，都要舉行朔望朝，一年共二十四次。
但每年的二十四次朔望朝，也並不完全相同——冬十月初一的大朝儀，以及元月初一的元朔，便是其中較為特殊的兩次。
十月初一的大朝儀，屬於漢室真正意義上的‘新年’，除了國家官方活動：大儺驅鬼外，還會有地方官員派代表抵達長安，向天子獻上新年賀禮。
而作為理論上‘與劉氏共享天下’的徹侯勳貴階級，也要向劉氏先祖，送上自己的祭品——酬金。
徹侯在祭祀中奉獻的酬金，按照徹侯的食邑，大概按‘每百戶食邑，獻金一金’的標準。
除了這些極具迷信色彩的活動，大朝儀也同樣保留了朔望朝‘議政’的特質。
如兩個月前的朔望朝，就很清晰的表明：大朝儀，就是漢室的‘年初計劃商討會’。
在大朝儀期間，中央會就國家目前存在的較大問題進行討論，並得出一個至少可貫徹一年的政治綱領。
而兩個月前的大朝儀，又是大朝儀中較為特殊的一次——劉弘登基之後，所主持的第一次大朝儀。
所以在那次大朝儀中，劉弘與朝臣百官、功侯大臣不止討論了內政外略，還提出了專屬於自己的政治聲音，並理順了自己的皇統，以及江山社稷的法理。
相較於政治意味濃厚的大朝儀，元朔日的朝儀，則相對隨意一些。
畢竟此時，漢室還在沿用顓頊歷，元月並非是一年的首日。
所以元朔朝與平日的朔望朝最大的一處不同，便是‘天子親耕籍田’，以及當晚在宣室殿的晚宴。
早上天還沒亮，劉弘便在朝臣百官的簇擁下，來到了長安城外的‘社稷’。
與大朝儀一樣，元朔日，劉弘也同樣要攜朝臣百官、勳貴大臣一起前往太廟、高廟祭祖。
除此之外，也同樣要在社稷的祭神臺，向天神太一祈福，以祈禱漢室接下來的一年風調雨順，國泰民安。
作為漢室神格排名第一的天神——太一神，其實就是後世為人所熟知的東皇太一。
春秋戰國時期，東皇太一最受百姓信篤的，便是楚地。
如此說來，東皇太一成為漢室法定的‘天神’，也就不足為奇了——漢太祖高皇帝劉邦閣下，本就是楚人。
在朝臣百官的陪同下，按順序祭拜過太一廟、太上皇的太廟、劉邦的高廟，劉弘終於來到了社稷外的御田。
在抵達社稷之後，劉弘又在奉常劉不疑的指引下，與朝臣百官祭奠了另一位古典神話中的人物：神農。
作為華夏曆史上與農業關聯最深的以為神話人物，神農在古華夏曆史上的很長一段時間內，都被華夏百姓摁上了‘保五穀豐登’的神職。
而天子親耕籍田，在《周禮》當中便被稱為：籍田禮。
根據叔孫通般《周禮》的記載，籍田禮需要在正月，天子與天下諸侯、百官一起祭奠神農，而後在都城以南的近郊，在天子的領導下，進行‘籍田親耕’。
祭祀神農的祭禮規格，也是最高的‘太牢’，即：牛、羊、豕(shǐ，豬）各一。
而漢室的狀況又略有些特殊——漢諸侯三年一朝，要讓他們參加每年一度的籍田禮，無疑是說笑。
所以《周禮》中的這部分規定，在漢室變成了‘天子攜百官共耕籍田’。
當然，如果有哪位諸侯王恰巧在長安，也會被皇帝拉去參加籍田禮。
而《周禮》所規定的‘都城以南之近郊’，放在漢室又有了一個巧合：長安城南郊，恰恰是宗廟、社稷所在。
所以漢室的籍田禮，也就形成了‘於社稷舉行’的慣例。
按照禮制，一板一眼祭奠過神農之後，劉弘才在百官簇擁之下，來到了社稷之內，專門用於籍田禮的一塊方形土地。
這塊專用於‘天子攜百官裝模作樣’的田畝，大約也就五十步見方，堪堪比得上後世的一塊足球場。
按如今漢室的度量衡，這片籍田，應該不超過二十畝。
來到籍田田埂，就見新任內史，在歷史上成為漢室丞相的故安侯申屠嘉，也手持一柄禮器級別的銅製鋤頭，來到了劉弘身邊。
“正月元朔，天子親耕籍田，以勸天下民從農耕~”