漢正武元年秋七月丁丑（十四），楚國，曲阜（fù）。
作為儒家先聖孔仲尼的故鄉，曲阜，無疑是魯地儒學氛圍最濃厚的地方。
尤其是以弘揚《周禮》為立命之本的魯儒一脈，更是將曲阜方圓數百里的區域，視為最後的大本營。
——就像老劉家將關中，看做最後的老窩一樣。
楚國本就位於漢室東海沿岸，距離長安遠數千裡，即便和函谷關之間，都還隔著整個梁國。
自然而熱，山高皇帝遠的，長安中央對楚國地區的掌控難度，無疑是大了些。
再加上魯地，在漢室開國之初，就曾有過‘項羽老窩’的政治汙點，更使得其治理難度陡然增加。
也正是出於這個考量，漢高皇帝劉邦才將自己的親弟弟封在了楚地，享邑數十城。
在劉邦看來，弟弟劉交本分憨厚，手腕、能力都足夠治理魯地；且劉交在儒家內部的學術身份，也能在一定程度上，緩和魯儒一脈對漢室中央的對立情緒。
從最終結果來看，劉邦做的沒錯。
有身為荀子再傳門徒劉交彈壓楚地，魯儒一脈，確實在漢室鼎立之後踏實了下來。
——最起碼，沒再出現開國初，魯儒爭相為魯公項羽披麻戴孝的事件。
但成也此，敗也此···
劉邦只考慮到弟弟劉交的儒士身份，能在一定程度上緩和魯地的敵對情緒，但劉邦沒考慮到的是：讓弟弟劉交成為楚王，反倒使得魯儒一脈，得到了一個位高權重的代言人，和保護傘。
道理再簡單不過：從春秋時期到戰國結束，秦統一天下這數百年內，曾興起一方的學派學說數以百計；但這上百家學派學說當中，洗腦能力最強悍的，當屬儒家無疑。
在一位儒家出身的劉氏宗親，成為統轄自己的楚王之後，魯儒一脈，算是迎來了自己最高光的一段時光。
與之相應的，便是長安中央對楚國，尤其是靠近彭城、曲阜一帶的魯地，幾乎喪失了所有實際掌控！
現如今，長安中央或許能決定楚都彭城的縣令，楚王劉郢客的內史、中尉，乃至於諸侯王相。
但曲阜的縣令，卻不再是長安朝堂說了算了···
準確的說：自高皇帝劉邦封弟弟劉交為楚王之後，楚元王劉交以‘尊先聖’的名義，對曲阜許下了很多政治優待。
而劉邦看著魯地逐漸安定下去，便也沒有過多追問此事。
自此，禍根埋下。
現如今，哪怕是楚王劉郢客，在曲阜的魯儒們面前，都得嚴格按照周禮，做出諸侯王應有的架勢，才能得到理論上、名義上的支援。
對曲阜地區的行政插手，自然是提都不用提。
對此，魯儒一脈的說法也是十分‘在理’：當年元王說要尊孔聖，如今大王卻要為難孔聖之後，是何道理？
這，就是二世楚王劉郢客登基之後，對曲阜縣的狀況提出疑問時，魯儒一脈給出的答覆。
——曲阜，已經是一個絕對不能掀的燙手鍋蓋了！
除非長安中央以雷霆之勢，將包括孔士一門的所有魯儒連根拔起，否則曲阜，就見永遠是漢室版圖上的‘自由國度’。
在這裡，沒有漢律漢法，沒有朝堂律令，甚至沒有楚王詔諭。
曲阜僅有的十幾戶‘躬耕之家’，只遵守孔聖人留下的君子六藝，以及論語、六經所記載的道德規範。
便是在這種奇異，晦暗，又異樣祥和的城邑，卻坐落著一戶滿是書香文墨之氣，又絲毫不見奢靡之處的矮院。