聞言，劉弘淡笑著點了點頭：“然。”
“此物名曰：糧票。”
“朕意：凡民售少府宿麥十石，即可得如此糧票者一；憑此糧票，民可與治粟都尉任一售糧之處，領粟米十石。”
“如此幾歲，待糧票之製為民熟知，及至每歲秋收，少府以粟米行糧價保護之策，亦可以此糧票行之。”
“若此制可成，則少府之擔驟減，錢金之缺亦解，民亦勿須苦錢之重。”
對於如今的狀況來說，印錢，確實就是最好的辦法了。
但直接拿紙或布，上面寫著‘銅錢幾何’，又很難讓此時的百姓所接受。
所以，劉弘只能透過這種類似偷換概念的方式，來制止漢室的經濟秩序，因為貨幣的短缺，而倒退回以物易物的遠古時期。
有了糧票作為媒介，一切就都簡單多了。
本質上來講，劉弘所說的‘糧票之制’，本質上還是以物易物——百姓原本是拿冬小麥直接換粟米，如今只是變成了拿冬小麥，換面值為‘粟米幾何’的糧票而已。
這樣一來，只要劉弘能保證，一張面值‘粟米十石’的糧票，確確實實能換到十石粟米，那百姓就會認可糧票，作為貨幣等價物存在。
而這，也恰恰就是貨幣在金融秩序中，所具備的作用和地位：等價交換物。
有了這種具有實際意義的糧票，那就等同於，漢室在某種程度上，接受了類紙幣的存在和金融價值。
等糧票制度成熟，市場上開始出現‘有人拿銅錢買別人手中的糧票’這種情況時，漢室，就將正式具備發行紙幣的金融環境！
至於糧票的金融保障，較之紙幣也來的更為容易——只要少府隨時能保證庫存糧食足夠，糧票就可以憑藉其獨特的‘糧本位’，來支撐其金融地位。
那麼，糧票推行的唯一隱患，就只剩下了一點。
“陛下行糧票之制，臣亦以為善；然臣於此，略有些疑慮，懇請陛下解惑。”
以儘量溫和的說辭，表達出自己‘要挑刺了’的態度之後，田叔就將自己最後的疑慮，擺在了劉弘面前。
“臣昧死百拜，敢問陛下：若有狡詐之人得此糧票，以匠作之術造之以假，少府該當若何？”
說著，田叔還生怕劉弘聽不懂般，指了指手中那張‘糧票’左下角的標記。
“便如此處，糧票或得1、貳、叄等序號，以別其不同；然若少府得糧票二，其上皆名‘粟米糧票1’，少府該如何？”
聞言，劉弘卻是好整以暇的點了點頭，還不忘誇讚田叔一句：“卿見微知著，實公忠體國之臣。”
田叔話裡的擔憂，其實也非常好理解：如果有人做假鈔，該怎麼辦？
或者說，這個糧票的防偽手段是什麼？
能否有效避免有人造假？
當拿到兩張序號一模一樣的糧票時，少府又應該如何辨別真假？
但很顯然：後世人對於‘假鈔’的研究，以及類似防偽手段的瞭解，比田叔這個漢室的土著，要領先數千年之久。
“其一者：凡糧票之換取，皆與民戶籍所綁；民欲以宿麥，換得少府之糧票，當持戶瀆同往。”
說著，劉弘也同樣指了指田叔手中的糧票。
“便如此‘粟米糧票1’，此時乃少府所有，則內史所錄之戶籍，便當有錄：粟米糧票1，乃少府卿田叔所有。”
“若少府何日憑此票，於少府換粟米十石，則戶籍亦當有所錄：粟米糧票1，原屬少府卿田叔所有，後於少府易粟米十石，今歸少府。”
言罷，劉弘又淡笑著翻了翻手：“及至造偽之防，卿不妨一番糧票，觀其上所印，可有人膽敢造假？”
聞言，田叔略有些困惑的望向手中的糧票，不由自主的將其翻了個面。
看著那兩枚正大方圓的紅印，以及印間‘丞相臣食其’‘少府臣叔’的字樣，田叔終是止住再問的念頭，陷入了沉思之中。