既然如此，劉弘也就沒有必要著急改換王朝屬性了。
但王朝屬性改換的準備工作，卻是要早做籌謀。
所以，劉弘就在此次的‘金毒灼魂’事件中，做出了一個小小的試探。
——以非官方的名義，散播出一個似是而非的言論，讓百姓對此事有一定的瞭解，併為將來的王朝屬性更改，做好一定的心理準備。
具體操作上，也並沒有什麼令人匪夷所思的內容——讓許負以官方身份出面，卻以個人身份發表言論：漢本該尚土德才對啊···
對此，百姓自然是雲裡霧裡，盲聽盲從；而長安官方對此，則可以持‘不確認，也不否認’的態度。
等時間久了，百姓都具備了‘漢屬土德’的潛意識，王朝屬性的改換，就會輕鬆許多。
所以，對於許負在長安散播的‘言論’，劉弘是有一定了解的。
準確的說，許負所說的話，幾乎每一句，劉弘都是‘原作者’。
什麼‘漢尚土德，陪葬品應該用土陶器具’啦~
什麼‘陪葬金器，屬於金德的要求，和土德不相符’啦~
都是劉弘憑藉豐富的想象力，所創作出來的內容。
對於這個做法可能引發的後果，劉弘的預測也比較樂觀——如果順利的話，百十年後，漢室的厚葬之風，就將從‘陪葬金銀珠玉’等貴重物，轉變為陪葬土陶、俑等工藝品的‘經濟適用型喪葬傳統’。
而以陶器、土俑作為陪葬品，在這個世代也是早已有之，推行起來並不會遇到很大阻力。
所以，對於吳公所說的‘鳴雌亭侯以五德終始之說，亂國家大政’，劉弘是早就知情，並持預設態度的。
真正讓劉弘感到意外，和些許沉重的，是吳公所說的另外兩件事。
——惡教淫祠，以及掘墓之事！
實際上，早在決定發明‘金毒灼魂’的神話傳說時，劉弘就已經考慮到了這個問題：已經被邁入墳墓裡的黃金，到底應該怎麼辦？
可千萬不要小瞧漢人，對‘先祖在地府的生活’的重視程度！
即便是在後世的新時代，要是發生某人破壞陵寢墳墓，甚至是墓碑的狀況，那墓主人的後代，與‘行兇者’必然會不死不休！
在這種情況下，絕大多數漢人心中，甚至連法律，都不再是‘報仇雪恨’所需要考慮的因素！
同樣的道理——當極其重視孝道的漢人，在得知先祖已經在地府受‘金毒灼魂之苦’數十上百年之後，哪怕是揹著‘驚擾先祖’的風險，也必然會想盡辦法，將墳墓中的黃金取出來，以儘快緩解先祖亡魂的‘苦痛’。
對這個問題，劉弘自是早有安排——等金毒灼魂的說法，在民間輿論得到全面認可之後，自己再戰出來，讓奉常擬定出一套‘取金祭祀儀式’。
所以短期內出現的‘後代挖自家祖墳’的問題，劉弘並不十分擔心。
真正讓劉弘如芒在背，甚至隱隱有些驚懼的，是那些以此為名，對金毒灼魂的說法進行二次創作，以此欺詐百姓的方士、術士！
——劉弘百分之百篤定：只要劉弘喊一句‘我要修仙’，那當天出現在劉弘眼前的，必然是這些具有心理學博士水平的神棍！
這樣的一個人群，幾乎可以算是漢室，破壞力僅次於遊俠群體的不穩定因素。
——人家遊俠，起碼在國家有難時，能參軍入伍，報效國家。
而方士、術士，卻意味著這個已經足夠落後的封建時代，有一批更封建、更迷信的群體，在散播自己發明創造的迷信傳說。
從政權的角度而言，這些神棍的破壞性，甚至遠超遊俠群體！
遊俠之所以不被待見，主要是因為其對法律的輕視，以及隨時可能對法律造成破壞，對他人的肉體造成侵犯。