高海拔讓農作物難以生長，先民只能透過遊牧來生存。這種生活方式非常依賴環境，在成千上萬年前，先民難以解釋雪域高原上奇異詭譎的自然現象，便朦朧覺得有一種超自然的力量，駕馭和主宰著大自然。
經過原始先民漫長而又複雜的造神運動，大約在3500年前，原始苯教誕生了。原始苯教認為“萬物有靈”，奉周遭的高山、湖、水、風、雪、冰雹和動物等為神靈。
在雪域高原角落裡誕生的苯教，卻是世界上歷史最古老的宗教之一，要知道當時除婆羅門教和瑣羅亞斯德教外，其餘大都只有泛神崇拜和簡單的祭祀，並未初具文化形態。
大約在公元6世紀時，辛饒米沃統一高原，在離岡仁波齊不遠的象雄地區建立了象雄王朝，並革新原始苯教為雍仲苯教。
象雄時代，部落酋長、王公貴族和臣民們都匍匐於岡仁波齊腳下，祈求它的護佑。
數千年來，世界各地的先民都將巨大的岩石和冰川視為通往天國的階梯，比如古希臘人就相信，他們的神靈居住在俯瞰著愛琴海的奧林匹斯山頂。
藏族先民也認為每座山、每個湖泊都可能是某個神祗的魂魄所居之處，便認定外表奇特的山峰湖泊為“神山聖湖”。
當時的人們並沒有現代地理學和海拔測量的概念，只能透過肉眼來判斷高低，岡仁波齊雖然絕對海拔不高，但遠遠看去非常顯眼。
極高的雪峰是冰川塑造出來的，往往山形尖銳而線條硬朗；岡仁波齊峰頂卻比較“圓潤”，群山之中顯得雄渾剛毅，氣勢恢宏，此外，岡仁波齊峰頂向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚，陽光之下更加耀眼。
岡仁波齊峰還有個特性，它是由巖性軟硬相間的砂礫岩層組成，山體形成時，不同巖性的地層平鋪疊聚，形成了近乎平行的水平紋理。
而苯教的世界形象是“九疊雍仲”，九個相疊的象徵世界共有九層，正好與岡仁波齊峰頂的九道橫向痕跡相對。
除此之外，岡仁波齊峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向岩層，還形成了一個天然的“卍”字，它被稱呼為“雍仲”，象徵著永恆。”
李嵐點點頭，一臉迷妹的表情，“雖然數百年後象雄王朝覆滅，但苯教對自然的敬畏與愛護、對神山的崇拜，在往後的數千年裡，卻在藏地延續了下來，直到如今。雪域高原，那可真是個淨化靈魂的好地方吶。”
楊平凡剛想吐槽，張小銘嘴巴收不住，張口就來，“去高原淨化靈魂，你是淨化哪個靈魂？”
“去你的！”
李隨風靠在舷窗上，直直盯著那座巍峨的雪山，“說起來，當年佛教傳播時，遇到了西藏本地苯教信眾的排斥，較早來高原傳教的蓮花生大師，便“聰明”地吸收了本地宗教的成分，將苯教的神祗也收為佛教的護法神，一併崇拜起了神山和聖湖。
儘管吸收交融，但還是偶有衝突，傳說佛教大師米拉日巴和苯教大法師那如本窮都要在岡仁波齊修行，他們決定進行比賽，勝利者可佔有神山。
第一局比誰能在日出之時登上峰頂，兩人打成平手。
第二局時米拉日巴說：這一次如果再打個平手怎麼辦？那如本窮心急，說：再打個平手就算我輸。
結果兩人又是平手，那如本窮心甘情願地認輸。
米拉日巴說：比武鬥法不見輸贏，你提出的條件對我有利，可見你寬厚仁義，只因我捨不得此山，只好如此無禮了。附近有一座小山氣勢非凡，作為你的修行之所，不知意下如何?
那如本窮說：大師說的正合我意。岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，傳說那就是米拉日巴移來給那如本窮修行的地方。
岡仁波齊流傳著這個著名的“鬥法”故事，看似結局圓滿，其實暗示了現實：佛教與苯教曾有過漫長激烈的鬥爭，最後以苯教落敗告終。
千百年來，這個“只有老鼠和飛鳥能經過的地方”上，馬匹和犛牛踏出了一條條狹窄的小道，在嚴酷的高原上，人們互通有無、互相幫助，才讓生命延續至今，而這些小道，正組成了著名的“茶馬古道”。
大家都知道，我們神話裡有一個王母娘娘，也就是西王母，住在崑崙山下，西王母並非是杜撰的神話人物，而是真實存在的，但不是一個人，而是一個小部落。
幾千年前的人們難以解釋河流發源的具體成因，多半會沿著河流而上，把源頭當作神居住的地方。漢朝時期，人們沿著黃河而上，認定現在的崑崙山脈是黃河的源頭，便把她當作傳說中的崑崙。”