歐美白左橫行，新浪潮思維下孟山公司受到的阻力很小，我們國內的輿論環境……上面的要求是除非能一次性做出像你這樣完美的解鎖基因成果，不然任何人體試驗免談。”
楊平凡不為所動，“想要抽我的血，可以，想要我的精華去搞克隆胚胎，免談。”
李隨風還想再勸告，手環上的提示燈一閃一閃起來，有重要訊息，頓時擺擺手讓楊平凡先離開，自己瀏覽起來。
到了第二天，楊平凡又接到李隨風的電話，要他馬上到會議室開會。
楊平凡趕到的時候發現李東來也在，李隨風見他進來，示意他把門關上，在電腦上點了幾下，整個會議室頓時暗下來，只剩下全息投影畫面。
“今天叫你們過來，是因為我最新收到一個緊急的訊息，需要你們倆出手。這個東西，涉及到一段塵封的往事，所以我要先給你上課科普一下。”
李隨風話音落下，楊平凡和李東來對視一眼，都從對方眼神裡看出疑惑，不知道李隨風葫蘆裡在賣什麼藥。
“你們應該都知道歐洲中世紀曾經發生過的獵女巫和屠貓運動吧？”
兩人點點頭，“看電影的時候瞭解過，但具體就不知道了。”
李隨風道，“作為一種馴養歷史悠久的寵物，貓咪在人類社會之中的地位，也是幾經沉浮——有時被捧上雲端，尊為頂禮膜拜的神獸，有時卻又墮入地獄，淪為人人喊打的邪魔。
貓兒的地位曾經十分尊貴——在最早馴化家貓的古埃及，古埃及人不但視貓為重要的家庭成員，更視其為滅鼠的專員，以及尼羅河谷倉的優質管理員。
因為貓對穀物囤積的重要性不言而喻，所以隨著時間的推移，古埃及人逐漸把貓給神化了起來，創造出了貓頭人身的貓女神芭斯特，每年春季，古埃及人都會舉行一場盛大的祭祀活動，聚集數十萬人一同歌頌貓女神芭斯特，可以說，那是貓咪在人類社會地位最巔峰的一次了。
而在東方，類似的情況也不少。
早在宋代，貓就從“捕鼠于田間以飽自腹”的下九流地位，一躍而為“睡美人於懷中魚肉食之”的老爺身份，成為權貴和富人們消遣和賞玩的工具。
不僅不用再自己捕食，南宋時期的臨安甚至出現了寵物市場，《鹹淳臨安志》中有記載：“都人畜貓，長毛白色者，名獅貓，蓋不捕鼠，貓徒以觀美。”這種舶來的波斯貓非常貴重，不吃老鼠，只能以“炙豬肝與食，令毛耏潤”。
貓的地位之高，在文人的筆下可見一斑，陸游在寫下名篇“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的當天，也留下了“溪柴火軟蠻氈暖，我與狸奴不出門”這樣的寵貓詩句，哪怕在晚年被罷官後，陸游家境窘迫，飢一頓飽一頓，看到自家主子跟著受苦，還寫了一首詩來表達愧疚之意。
裹鹽迎得小狸奴，盡護山房萬卷書；
慚愧家貧策勳薄，寒無氈坐食無魚。
宋代文人雅士對貓的喜愛，直接傳遞給了明朝。明仁宗那會兒，一介布衣楊士奇靠“靜者蓄威、動者御變”、“樂我皇道、牙爪是司”幾句話，直接一步青雲。
到了1560年，嘉靖皇帝朱厚熜的貓死了，為了紀念這隻名為“霜眉”的貓，嘉靖直接用道教禮儀設壇祭貓，又不顧內閣重臣們“此舉非明君所為”的勸阻，直接用用金棺葬貓。
最後這隻貓埋在了萬壽山北坡，並立了一塊墓碑，碑上赫然印著三個蒼勁的大字：虯龍冢。
金棺厚葬並不足以安慰嘉靖失去摯愛的悲痛，於是他要求大臣們為他的愛貓寫文“薦度超生”，一個叫袁煒的大臣揮筆成章，呈交了一篇文采飛揚的祭文，文中一句“化獅為龍”讓嘉靖大為讚賞，皇帝大手一揮，袁煒的命運也就此開掛：從區區一個禮部學士直線升職為吏部侍郎，沒過多久又升宗伯，加一品，直接入了內閣。其晉升之速，前所未有。
到了萬曆皇帝朱翊鈞，沿襲了明朝皇帝世代的貓奴基因，尤其張居正死後，他更沉湎於酒色和養貓，皇宮裡貓的數量氾濫，遇到年幼的皇子公主就“相遘而爭，相誘而嗥”。
類似的情況也發生在我們的鄰居日本。第一讀書網