“天照大御神”躲入巖屋後，天上、地下兩個世界即喪失秩序，一片混亂，意味著“天照大御神”是日本神話中至高無上的真實存在，是天、地兩界的秩序和原理，也是下界日本所在的“葦原中國”的正統統治者。
另一方面，“弟神”（“須佐之男命”）被“姐神”（“天照大御神”）逐出“高天原”之後，下降到了“出雲國”的“肥河”上流的一個名叫“鳥發”的地方，看到了一對老夫婦正圍著一女童在哭泣。
“須佐之男命”上前問明原因後，才知來自域外的“絕世大妖”——“八岐大蛇”（“九頭蟲”）每年都會來此食童女，用“純陰之力”來修復當初在“西遊世界中西天取經路上”被“二郎神”用“射日神弓”射爆的一個腦袋。
如今，又是快來的時期，附近村落的凡人百姓們正為此煩憂。沒過多久，那曾經重傷未愈的“九頭蟲”化作一個巨大的蛇形“怪物”出現，彷彿擎天巨木。此“大蛇”有八頭八尾，身上長出杉、檜，身長跨越了八座山頂、山谷，腹部滴著“赤血”，顯然是在“西遊世界”中因阻撓唐僧師徒取經，而被孫悟空、楊戩合力打傷。
“須佐之男”表明身分後，示意這些凡人百姓們切莫慌張，而自己也準備殺死此“大蛇”來為民除害。果不其然，他憑藉自己的天生神力與無上神通，成功擊殺了這條因逃命而“穿越時空”來到這方世界的“九頭蟲”。
身受重傷的“九頭蟲”被殺後，其“原形”驟然縮小，變成了一條水桶粗大的八頭巨蟒，而“須佐之男命”卻揮動寶劍將“大蛇”的八個頭斬斷後放入大木桶中飲酒，用酒醉在麻痺其靈魂，免得妨礙自己接下來動作。
待“八岐大蛇”的“殘存妖魂”被酒精麻痺到伏臥後，“須佐之男”再次拔劍將蛇寸斷，使“肥河”盡成“赤血長河”。在他斬向蛇尾時，其劍刃缺口了，於是剖開一看，發現內藏一“神劍”，難怪自己的“神劍”也砍不斷。
於是，“須佐之男命”向“天照大御神”報告了事件的始末，並獻上了此“神劍”，還將其命名為“草薙劍”，也有說法是“草薙大刀”。不過，“須佐之男”與女童“櫛名田媛”結婚，其子孫皆為“穀物神”、“水域神”或與農業生產有關之“神”，也算是為“高天原神國”作出了一番補償，為日後與姐姐“天照大神”亂搞關係奠定基礎。
“須佐之男”因為斬殺“八岐大蛇”救了下界百姓有功，再加上主動獻寶給“姐神”（“天照大神”），因此得到了“姐神”的青睞，並允許留在“高天原神國”繼續生活，在暗地裡與“姐神”發生了性關係，成了“男國主”。
於是，這個“淘氣的弟弟”就在“姐神”（“天照大御姐”）忙著把玩“草雉劍”（“九頭蟲”之物）和閉關修煉之際，暫時擔任起了“神國主人”的角色，對“高天原神國”的其它“屬國”以及下界的“信眾”有權予以“封賞”。
“大國主神”在未受到“須佐之男”封賞以前，名為“大汝神”，有眾多“兄弟之神”。而這些“兄弟”諸神們為了娶“八上媛”，便在旅途中要求“大汝神”為其揹著裝聘禮的袋子當“隨從”。途中，“大汝神”治癒了受傷的“白兔精”，而後者隨即預言“大汝神”會有機會娶到“八上媛”為妻。
果不其然，沒多久就傳來了“八上媛”拒絕眾神的求婚的訊息。更詭異的是，“八上媛”還宣告要做大汝神之妻。因此，這就惹火了眾“兄弟之神”並兩次殺死他，皆因母親救助而復活，後逃到“須佐之男命”的根國。
“大汝神”遭受眾神迫害，歷經死亡與再生的過程，又克服了“須佐之男”提出的種種難題，始成為“大國主神”。在後世倭國人們看來，想要成為“一國主神”，就得遵循“神話學”上特有的“成年儀式和儀禮”，以及“咒術集團的入團儀禮”等不同說法，且重點在於最後成為“大國主神”後，能否取得治理“國家”的正統地位？
“天照大御神”為了統治好下界的“葦原中國”，接連派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降臨，皆未能成功，後來又派遣“建御雷神”、“天鳥舟神”來到“出雲國”的“伊那佐小”海濱，拔出“十拳劍”，問盤腿而坐的“大國主神”是否願將統治的“葦原中國”交由“天照大御神”的兒子們來統治？
“大國主神”見狀後確把責任推給兩個兒子即“事代主神”與“建御名方神”。待“建御雷神”降伏了此“二神”後，“大國主神”最後終於“願意”（被迫）把自己的國家讓給了“天照大御神”。
在這部分的日本古代神話故事中，意味著“天神”（“天照大御姐”）的“直系子孫”擁有天上、地下的統治權。據推斷，在古代日本，這一過程完成於“王位由嫡長子繼承觀念”高漲的“持統”、“文武”、“元明”時期。
“天照大御神”與“高木神”命令“皇孫”即“番能邇邇芸命”，持稻穗降臨人間，統治“豐葦原水穗國”，而“天昭大御神”賜給“邇邇芸神”三項寶物，即“八尺鏡”、“八尺勾玉”及“天叢雲劍”，這讓他能更順利完成工作。
上天賜的這些寶物傳到後世，就成為日本的“國寶”，等同於“傳國玉璽”。這是為了讓現有的統治形態取得正統地位，創造“王權神話”。而“天神命令直系子孫當地上統治者的思想”，顯然是來自中國的“天子受命於天”的思想，與西漢董仲舒提出的“天人感應”和“君權神授”異曲同工。
而《說文解字》中提到《詩經》、《尚書》中的“有德者”即“古之神聖人，母，感天而生子，故稱‘天子’。”的說法不謀而合。這不但與“天神”扯上了血緣關係，而且還與“陰陽”、“五行”等“玄學”觀念相結合。
於是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》的“天子受命”的思想，無論是中、日、韓，甚至越南等曾受過“儒家文化”薰陶者也一樣。
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