上回講到交戰雙方各自施法召喚上界“神靈”參戰，但因各方牽扯過多而不了了之，最後還被佛門懟。
“でたらめ！黙れ！何がごちゃごちゃしているの？まったくでたらめだ？同盟の主なものはこの戦いで勝つことで、握手ではない！あなたの、わかりますか？一群のハゲロバ、ばかが迂闊で、人を惑わす、その心は殺せる！消えろ！さっさと消えろ！俺に見せないで！さもなくば、あなたの死んだ！”怒道
“胡說！住口！什麼亂七八糟的？簡直一派胡言？本盟主要的是此戰必勝，不是握手言和！你的，明白？一群禿驢，混蛋迂腐，妖言惑眾，其心可誅！滾！趕緊滾！別讓老子看見！否則，你的死了死了的！”
“阿彌陀仏、罪は罪である。俗語には‘薬醫不死病、仏度有縁人’という雲がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない！いわゆる‘道は違って、互いに謀らない’。無益と多く言って、貧僧は辭去する。施主はよく自ずから。阿彌陀仏、善哉善哉。”倭國和尚們心中掛念的是自家“尼姑伴侶”，此話大意：
“阿彌陀佛，罪過罪過。俗語有云‘藥醫不死病，佛度有緣人’！既然施主既不願皈依我佛，也不願罷戰言和，於我佛家弟子言傳身教大不利，實乃與我佛無緣！所謂‘道不同，不相為謀’。多說無益，貧僧告辭。施主好自為。阿彌陀佛，善哉善哉。”倭國的“和尚”、“尼姑”們早已透過“他心通”判定此戰必敗，故離開。
其實，佛教徒須遵循“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，否則會徒增業力，產生魔杖，不利於佛家修行，因為修佛即修心，故稱為“五戒”。
但是，佛教傳到日本後，受限於境影響被搞得很“不嚴肅”，最初的原因是僧人隊伍成分實在太複雜。
早在西元6世紀末的中國隋朝時，佛教就已經隨著零星“行腳僧”雲遊四方，從朝鮮半島傳到了日本，並在短時間內迅速發展。倭人參與佛教熱情相當高，倒不是因為都有“慧根”，而是當時倭國統治決策使然，因為在同一時期，倭國開始推行“大化改新”，系統性地向唐朝學習，推行名為“班田收授法”的稅收制度。
“倭王”的想法很好，但因倭國當時的農業生產力不行，若將中國唐朝的稅率直接照搬到倭國，則很快會變得讓人難以承受，而崇佛的“倭王”（推古天皇）曾下令“僧人可免稅”。經過這麼一搞，那些覺悟不高的百姓恨不得全體出家得嘞。如此一來，倭國朝廷賦稅大減，國家機器運轉不暢，只能依靠軍隊維持局面。
於是，手握軍權的大將軍趁機發動“兵變”，將“倭王”趕下臺去，讓自己及幕僚掌權，組建了“鎌倉幕府”，並“挾天子以令諸侯”。到了西元8世紀，當高句麗使者訪問倭國時，看到的已是“僧尼半天下”的奇觀。
在如此龐大的僧眾群體中，濫竽充數者當然甚多，而大量動機不純的“出家人”在寺裡喝酒吃肉也很正常。所謂“飽暖思淫慾”，而“僧尼合宿，男歡女樂”就是無法避免的事情。於是，當倭國尼姑們懷了孩子後就回家待產，等奶完孩子就回來繼續唸佛（躲稅）。這種僧人除了剃個光頭，完全看不出哪裡像“出家人”。
而在“官二代”的僧人中，混得最出圈兒的當數“鎌倉幕府”時代的“一休宗純大師”（“一休哥”）。這位在後世人們印象中超級“卡哇伊”（可愛）的小和尚，長大後一點都不純潔，整天流連於妓院、酒肆，還寫了不少香豔詩歌（淫詩蕩詞）公然歌頌自己和一位盲女的愛情生活，內容肉麻而不失溫馨，堪稱“小黃書”。
若問他為啥敢混得這麼出圈兒？答案便是人家“聰明的一休”是當朝“天子後”，即倭王（“小松天皇”）的皇子，只不過因為在政治鬥爭中，倭王（“日本天皇”）失勢後，全家都被幕府將軍趕到寺院裡修行而已。
而身為金枝玉葉的“一休哥”混得如此之慘，從“太子”被迫變成了“和尚”，再拿“戒律”去要求“太子和尚”遵守各種“清心寡慾”似乎也不怎麼“人道”，畢竟“此生樂，不思蜀”，既然沒威脅到“幕府”統治，那就罷了。
其實，無論古今中外，這世界上千奇百怪的事情多著呢。在中國社會，從古至今估計沒有聽說過“和尚”於“尼姑”還刻意結為“夫妻”的，因為這可是犯了“佛門大忌”，而且也與世俗界對佛教的要求完全不符。
但是，在世界上還真是有這麼一個奇葩國家——倭國，生活在此的“和尚”不僅能和“尼姑”結婚生子並傳承家業，甚至還能不用交“人頭稅”。如此一來，日本佛教也就變成了完全世俗化的“宗教”，成了行業組織。
那麼，為什麼日本人就可以這樣呢？其實，這還要從西元1872年，倭王的“明治新政府”頒佈的《肉食妻帶解禁令》說起，裡面有明文宣佈：“僧人今後無論蓄髮、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便……”但唯一不好的一面，就是政府不再發給各地寺廟任何補貼。
這個禁令的釋出，表面上是“解放”了僧侶的法令，其實，其真實目的還是為了打破“檀家制度”（也就是“一家一宗制”），徹底淡化了佛教在民眾中的影響力。
從此之後，不僅是“淨土真宗”，在日本國土內所有的僧侶都不必遵從“不娶妻”、“不吃肉”的“禁令”了。到了現在，很多和尚雖然可以玩女人，可以吃肉喝酒，但是本職工作倒也沒耽誤什麼。這估計也跟日本人的細心認真、做事踏實有關係。
當然了，這或許是倭國政府想讓更多人認可這一觀點，因為日本這個民族本身就非常崇尚自然和人性天欲，不希望對此加以束縛，所以佛教子弟可以和正常人一樣娶妻，生子，做生意。
因此，“和尚”可以“娶尼姑”過凡人的夫妻生活也是再正常不過的事情。不過，也有人說日本佛教在傳入的時候就變質了，輕視戒律，重方便不重原則，就像一個水果，一旦開始腐爛則只會越來越爛。
據後世日本“千手院”法務部的負責人、僧人久米持慧向記者介紹，佛教和普通人沒有距離，人們透過佛教活動獲得心靈的寧靜和提升。“和尚”和“尼姑”在日本是職業，是個人的選擇，因為他的父親是“和尚”，管理著一個寺廟，而他的母親是“尼姑”，他也算是“子承父業”，將繼續娶“尼姑”為妻，在同一個廟裡修行。
對於此制度，國際上很多人紛紛吐槽不斷，但也有一些人認為是可以接受的，畢竟現在都是文明社會了，而且再加上日本民風很開放，這也見怪不怪。但是，也有一些人認為這種情況有辱佛教的威嚴，而且和“出家人”秉持的“六根清淨”、“四大皆空”背道而馳，純粹是侮辱佛法，敗壞風氣，但仁者見仁智者見智。
因此，後人想象中的“東洋和尚”絕對是與眾不同，因為難保不會身穿袈裟腳蹬草鞋一臉憨笑去泡妞。
“東洋和尚”分“神教”、“佛教”、“禪教”、“基督教”等多種。據說，後世曾有“神教”（“扶桑神道教”）信徒約1.12億人、“佛教徒”2700萬人、“禪教徒”900萬人、“基督徒”140萬人。也就是說幾乎所有倭人都信宗教！