“咦？這倆和尚影像怎麼變得透明瞭？人呢？這……”眾人看得莫名其妙，彼此面面相覷後，便紛紛轉過臉來盯著“巨女”催沒弟，想看看這位神秘莫測的“謫仙人”如何能將自己代理此處，以前往另一處世界入口？
“好了，繼續前進，目標：寺廟鐘鼓樓。”話音一落，她便讓母親領著大姐、二姐、三姐、嬪妃師姐、朱由檢、眾嬪妃、張三丰等人繼續駕雲向前，卻還沒走到一半便發現面前時空扭曲，竟出現了重重人影。
“何方妖孽！竟敢來此搗亂，莫非是想被我佛法超度不成？”話音一落，只見重重人影逐漸由虛幻凝聚成現實，竟是兩名身著黃色袈裟的喇嘛老僧，正領著一群頭戴僧帽且身著紅袍的年輕喇嘛踏步虛空而來。
“咦？西藏活佛？密宗法師？這……這‘漢傳佛教’怎麼會與‘藏傳佛教’攪和在一起了呢？”眾人不禁疑惑。
其實“漢傳佛教”與“藏傳佛教”區別明顯，一是宗派不同、二是形成時間不同、三則是內涵與風格不同。
在宗派上，“漢傳佛教”包含三部分，一是“小乘二宗”，即“成實宗”和“俱舍宗”，為“部派佛教”時期傳入中國漢地的佛教流派；二是“大乘其餘七宗”，為“大乘佛教”時期傳入中國內地的佛教流派；三則是“大乘密宗”，為“密教時期”傳入中國內地的佛教流派。“藏傳佛教”與“大乘密宗”同源，是“密教”傳入藏地後的產物。
“漢傳佛教”和“藏傳佛教”形成的時間也不相同。在時間上，佛教傳入漢地的時間要遠早於它傳入藏地。
在“佛教”發展的四個時期中，都有佛教思想流入漢地。但一直到密教時期，佛教才開始集中流入藏地。而這其中。佛教發展的第一個時期，是“部派佛教”時期，即“大乘佛教”與“小乘佛教”開始出現不同。
當時，佛教主要由“大眾部”（大乘佛教）和“上座部”（小乘佛教）兩個部派組成。後來，經過很長一段時間的演變後，兩個部派又分裂出了十數個支派。但是，兩“部派”的基本格局並未變更，一直延續至今。
“”佛教”發展的第二個時期，是“大乘佛教”輝煌時期。當時，部分佛教徒同時吸收了“大眾部”和“上座部”的理念，雜糅形成了所謂的“大乘佛教”（渡人渡己），並將其餘所有原來的“部派佛教”主觀上刻意稱為“小乘”（只渡己不渡人），認為“佛法造詣”不夠，比如“準提佛母”化身“菩提老祖”隱居“靈臺方寸山”偷偷傳道。
“佛教”發展的第三個時期，則是“大乘佛教”的分裂階段。這一時期，“大乘佛教”分裂為“中觀學派”和“瑜伽行派”兩大派。“中觀學派”又稱“大乘空宗”，提出了“假有性空”的觀點，認為世間一切皆虛妄與不真實。
“瑜伽行派”則又被稱為“大乘有宗”，提出了“萬法唯識”的觀點，認為世間其餘事物都是虛妄的，但“意識”是真實的、永恆的，即“意識不滅，精神永存”，相當於“意識第一性，物質第二性”，即意識決定物質。
“佛教”發展的第四個時期，則是“密教”時期。這一時期，“佛教徒”融合了“婆羅門教”的思想，創立了“密教”或“密宗”，以試圖將宗教哲學神秘化，比如“印度教”的“性力派”所崇奉的神靈為“溼婆”，對佛教影響大。
“漢傳佛教”和“藏傳佛教”的內涵與風格也十分迥異，因“藏傳佛教”引入了“婆羅門教”的“性力派”教義。但從內涵上來說，“漢傳佛教”和“藏傳佛教”，都各吸收了“漢地”和“藏地”的本土文化，並發展出自己特色。
其中，“漢傳佛教”吸收了“儒門孔教”和“玄門道教”等外教元素。“藏傳佛教”則分兩支，在藏地吸收並融合了西藏本土宗教——“苯教”（巫教），並在蒙古崛起之記，再與蒙古人信仰的“長生天”薩滿教深度融合。
在風格上，現今的“藏傳佛教”卻形成了大、小乘兼修和顯、密並重的特點。與之相比，“漢傳佛教”則以“大乘”為主，且更重顯教。不過，“密教”一系，現今在“漢傳佛教中僅有大乘密宗一支。
而在“漢傳佛教”的十宗裡，有八宗為“大乘”，僅有兩宗為“小乘”。不過，很奇怪的是，這些西藏喇嘛僧為何會被充當對方的打手呢？想必其中必有什麼貓膩？而“巨女”催沒弟憑藉“未卜先知”之能，已有了對策。
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本故事純屬虛構，若有雷同實屬巧合！道友們，打工辛苦，時間緊迫，創作不易，點贊收藏，順便轉發，欲知情節？下回分解！（“書中自有黃金屋？書中自有千鍾粟？書中自有顏如玉”？歡迎閱讀我的書）