因此，一旦“佛法”修煉到高深處，便能神通自來，比如在“佛法”中，“神通”又作“神通力”、“神力”、“通力”、“通”等，即依修“禪定”而得的無礙自在、超人間凡俗的、不可思議之作用，就是超自然的神奇力量。
“佛法”中常見的“神通”共有“神足通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”等五種“神通”，即“五通”、“五旬”、“般遮旬”，而加上“漏盡通”，共為“六神通”即“六通”。此外，佛教又特指“神足通”為“神通”。
“神足通”又稱“神境智證通”、“神境通”、“身如意通”、“如意通”、“身通”等玄妙法術。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，“神足通”有三種，一為“隨心所欲”，可至任何地方之能到（飛行）；一為“隨意改變形狀”之轉變（變化）；另一為“隨意轉變外界對境（六境）之聖如意”，即所謂的“隨意自在”。
其中，後者唯佛修所獨具者。“天眼通”，又稱“天眼智證通”、“天眼智通”，即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。“天耳通”，又稱“天耳智證通”、“天耳智通”，即悉聞世間一切音聲之作用。
“他心通”又稱“他心智證通”、“知他心通”，即悉知他人心中所想各善惡等事之作用力（他心徹鑑力）。
“宿命通”，又稱“宿住隨念智證通”、“宿住智通”、“識宿命通”，即悉知自他過去多世等各種生存狀態之作用力，即能看到“前世今生”。“漏盡通”，又稱“漏盡智證通”，即斷盡煩惱，永不再生於迷界之悟力。
其中，以佛陀、菩薩、羅漢所具有之“三通”（即“宿命通”、“天眼通”、“漏盡通”）最為殊勝，故稱為“三明”，乃“沙門釋教”中佛修弟子證道之相應“果位”，相當於“玄門道教”弟子追求之“準聖”、“天尊”與“仙尊”。
“準聖”即“大覺金仙”，為“佛陀果位”；“天尊”有大小之別，“大天尊”乃“混元大仙”，“小天尊”乃“大羅神仙”；“仙尊”特指“太乙仙尊”之“太乙金仙”，因此境者還得渡過最後一場“三災五難”，才能成就“金身羅漢”！
“天眼”是徹見未來世眾生的死生之時與各種情況之“通力”，故被稱為“死生智證明”，因從“大羅神仙”開始，修真者便能跳出三界外，不在五行中，與山川同在，與日月齊輝，元神能回到過去，且能前往未來。
據《俱舍論》卷二十七，“六神通”皆以“慧”為本質（自性），其中“五神通”系依“修四禪”而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但“漏盡通”唯聖者可得。所謂“聖者”即修為高深且有大智慧和大覺悟的“佛門大能”。
據《大智度論》卷二十八謂，“菩薩有‘五通’，佛有六通。”另外，《成實論》卷十六指出，佛教以外之外道亦可得“五通”。凡是得“五通”之仙人，即稱為“五通仙人”，通常其修為境界至少要達到“太乙金仙”了！
此外，如“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”、“精”、“靈”、“神”、“畜牲”、“天神”、“阿修羅”或諸天萬界生靈之“通力”又分為“與生俱有”（生得）與“修禪定而得”（修得）二種。無論是“生得”還是“修得”，也都是自然選擇。
據《大乘義章》卷二十本載，得“神通之”方法有四種，分別為：其一，生“四禪天”之“果報”而自然得之“報通”；其二，仙人依藥力自由飛空之“業通”，即由“業”所得之“通力”；其三，婆羅門依持咒所得之咒通；
其四，依“修禪定”而得“通力”之“修通”，其中“業通”與“咒通”屬於外道之神通，多指“旁門左道”等妖術。
《宗鏡錄卷》十五廣分“通力”為五種“通”，即“道通”、“神通”、“報通和“咬通”。“悟”中道之理後，以無心應物，而變現為萬有之通力，故稱為“道通”。“神通”即依“禪定靜心”，觀察“思惟”而知“宿命”等之“通力”。
此外，此處的“神通”也包括“依通”、“依藥”、“護符”或“持咒”等而得之“通力”，相當於“異能”、“法力”。
“報通”即依“業之果報”而得之“通力”，也就是佛家倡導的積極行善，積累功德，化“香火願力”為法力。
“妖通”即“妖怪”所具之“通力”。佛家強調“眾生平等”，故禽獸畜牲等成精所化之妖怪具有法力也正常。
其實，任何一種“神通”，都是需要長期修煉以後才能達到，比如“神足通”就是佛家弟子立下救天下眾生所有苦難的大願以後，才可以出現的。那些犯了戒律的“賊和尚”，想去偷東西逃脫追捕，就煉不出此通。
至於“穿牆”之“術”，顯然乃“左道旁門”，而“佛陀”、“菩薩”、“羅漢”們不屑於修煉此“術”。但對於下界凡間的普通佛家弟子們來說，修為越高深，法力越強大，神通自然越給力，比如威壓眾人的“寒山寺”高僧。
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