經此一番，眾人赴宴。
府裡宴廳一共擺了三桌宴席，廳外另擺了兩桌，林延潮自坐了主位，同席之中都是官員，唯獨管志道已經致仕。
他倒是自嘲道，當官有什麼爽快的，倒不如盛夏時喝一碗酸梅湯的痛快。
席間眾人談得還是儒家，再聊起論戰時，管志道，許孚遠雖是名儒，但談及學問大本還是起了勝負之心。
他們在席上又爭了幾句，管志道也是氣在頭上，當即問：“這一次論戰，不知大宗伯以為何人勝之？”
林延潮笑了笑道：“常言道武無第二，文無第一，幾位論戰優勝豈能由我能下定論？但若是二位要我心許何人？那麼我早已與學生們說過了，在吾諸位同年之中，顧叔時之學問我是甘拜下風的！”
聽了林延潮此言，許孚遠，管志道都是吃了一驚。林延潮三元及第後，隱隱有當今文宗志稱，若從他口中稱學問在顧憲成之下，實在令人難以置信。
見許孚遠，管志道二人的神情，孫承宗，方從哲感嘆二人之不明底細，這不過是林延潮日常誇顧憲成的環節罷了，他們都習慣了。
許孚遠仕途上一路蒙鄒元標提拔，同時與顧憲成交往也很深。眼下他聽林延潮如此稱讚顧憲成，深感林延潮是一位真真正正的君子。
至於他的學生們當然也是如此認為的。
但是許孚遠不會把心底話說出，反而出聲質疑道：“叔時兄在論戰裡提及心學，事功學，將本體與功夫分作兩個，不能合一。”
“致知在於格物，物格而後知至，正是大學之言，在下想一聞大宗伯的高見？”
林延潮笑了笑，這也是顧憲成論戰中最犀利的一點，用這一點來指責心學，事功學理論脫離實際。
林延潮當即道：“我所言的功夫與顧叔時的功夫略有不同，理學之功夫在於格物，而吾學之功夫在於事功。”
“格物乃格而知之，事功乃為而知之，又何來本體與功夫分作兩個？倒是吾以為格物知之能為真知嗎？昔日有人失斧，疑鄰居之子為之，觀其言，觀其行，皆疑似竊斧所為。後斧於地中拾得，又觀其言行，無一不似竊斧所為，此知可為真知否？”
“故而尋斧而拾之，即是為之，拾之為之方為真知！”
林延潮一語，滿堂之人無一不露出讚歎不已，並齊聲喝彩。
這疑人竊斧出自列子，在場之人每個人都聽說過。此一言恰恰懷疑了顧憲成格物之知是真知嗎？
就好比那個懷疑鄰居偷斧的人，這知都是自己腦補出來的，想出來的。
只有找到斧頭，證據說話，這才能驗證真知。
這就是行而後知。
自從這一日宴會後，許孚遠，管志道回去後，旁人問起事功之學，他們都是交口稱讚。不僅稱讚事功之學，確實有其長處，對於林延潮包容各學說之胸懷也是極力的讚賞。
受他們影響，理學，心學的讀書人中也越來越多之人學習事功之學，甚至三學並重。
而就在論戰之時，國子監祭酒蕭良友的國子監圖書館也是正式開設。
這圖書館就設立在國子監之內，不僅允許國子監監生取閱，而且還允許生員功名以上的讀書人，以及京中義學，書院的老師閱讀。
此事也不知不覺中開創了一個先河！
這件事對於這個時代而言是具有極大意義的，但是在當時而言，並沒有太多人的關注，甚至有人當去國子監看書，不過是茶餘飯後消遣而已。
因為他們不知道這是從古至今第一個官辦圖書館，是由朝廷開設並允許讀書人借閱的。
雖然國子監圖書館裡藏書不過兩萬餘卷，甚至還不如民間藏書十餘萬卷的藏，而且還限定了借閱之人的資格，但畢竟是歷史上的第一次。
以往的藏書閣，比如兩漢的石渠閣、東觀和蘭臺，隋朝的觀文殿，宋朝的崇文院，以及明朝的文淵閣，這都是給官員皇家使用的，而不是給民間讀書人用的。
從此以後，京中的讀書人除了在私塾裡讀到四書五經之外，可以不從書肆購買，或去別家借閱，從此可以從心所欲的在國子監的圖書館裡看到自己想閱讀的書籍。
比如理學書院的學生想要看心學的書籍，若在自己書院裡讀之必然被師長同學斥責，但在圖書館裡卻是無人干涉。
除此之外國子監之中書籍可謂包括永珍，除了經史子集外，還有百家之雜學，這些被正統讀書人稱之為不務正業的書籍。
第一次由朝廷拿出來開放給普通的讀書人讀之。
林延潮任禮部尚書以來，所為之事正一步一步接近自己理想，而此刻宮裡又起一事。