鳩摩智與西門慶入帳坐定後，便開門見山道：“小僧聞西門施主打平趙宋，開國立鼎，近日又大破西夏，挾得勝之餘威，卻不傳令塞外，反而欲召開民族會議，成立吐蕃自治區，以吐蕃人治理吐蕃，可有此事否？”
西門慶點頭道：“大師所言不差。”
鳩摩智便垂眉道：“阿彌陀佛——自古君王，只有集權，如何卻會放權？戰國韓非子有書在先，權者君王之命脈也，豈能二柄於人？國覆宗亡，皆由失權而始，前車之轍，後車之鑑，不可不察也——今日西門施主欲分權於吐蕃，若非不慎，必有緣故，卻不知可願告知，以釋小僧之疑？”
西門慶聽了心下暗服——這鳩摩智大師果然不愧是高僧大德，一問間見性明心，直指事情本質所在，卻不象前日那些吐蕃長者一樣，只是糾纏於自己的誠意和會議的細枝末節，卻想不到來索解自己更深的本意。
當下微微一笑，西門慶反問鳩摩智道：“請問大師，自古皇帝皆被遵為萬歲——世上可真有萬年不朽之帝王？真有傳承不滅之皇朝？”
鳩摩智合什道：“王霸騰滅，皇朝興衰，如露如電，俱為空幻。何雄不死？何朝不敗？天地至理，豈有它哉？”
西門慶撫掌道：“大師此言正是！以人身而奢求長生萬歲，是貪、嗔、痴三毒之最也，且不必理它。只說王朝更替，已經形成了一個規律——一家一姓**一派之王朝延續越久，官員貪腐就越厲害，最終局面變得愈發不可收拾，王朝因此崩潰敗亡——此籠罩於各家王朝頭上之魔咒，至今無人可破，卻不知為何？大師可有以教我？”
鳩摩智嘆息道：“此皆因末日之時，人心喪亂，道德敗壞，因此天地離合如捲起的書卷，一切都離了本位——我佛門弟子，就是要渡化眾生，使其心不迷失於正道，如此天下可穩，社稷自安。”
西門慶搖頭道：“大師休怪我說——你這話，實高士之宏論也！大而無當，非為濟世利民的實用之道。”
鳩摩智聽西門慶將自己的話駁得一無是處，不怒反喜，急忙追問道：“聽西門施主所言，你卻有與小僧不同的見解，卻又是濟世利民之實用之道？”
西門慶慢慢點頭，沉聲道：“小子淺見——中華歷朝歷代，都由權力來配置資源，在這樣的制度下，對官員權力的制約，是一個有限的常數，而權力的擴張，卻是個無限的變數。隨著王朝的延續，權力會擴張得越來越厲害，作為權力的代理者，從皇帝到小吏，沒有多少人有不動如山的定力，可以面對大量資源的過手而不心旌搖盪。貪婪是人性的弱點，一種無法徹底根除的原罪——貪婪成就**，**斷送王朝，人不絕，貪無止，而王朝更迭無有窮盡。”
鳩摩智點頭嘆息：“此真歷史之鐵律也！”
西門慶斬釘截鐵地道：“小子不才，卻想要違逆違逆歷史的這一番鐵律！”
鳩摩智精神一振：“願聞其詳！卻該當如何做起？”
西門慶道：“歷代朝廷遏制貪腐手段有三——其一為提倡道德，說甚麼人人都可以做聖賢，卻真是睜著眼睛說瞎話——若聖賢真能車載斗量，那些王朝也不會滅亡！道德提倡處，出來的品種一個個表面上仁義忠信，肚子裡男盜女娼，皆是厚黑的偽君子，只堪用來磨刀罷了！”
大帳中眾人皆靜悄悄聽著，這時陡然齊喝一聲彩。
鳩摩智亦緩緩點頭，嘆息道：“聖賢豈是那般好做的？人若真有那等慧根悟性，地獄早空，地藏王菩薩早已成佛多時了！”
西門慶又道：“歷代朝廷遏制貪腐的第二種手段，就是如小子方才所言，聊以厚黑君子來磨刀——設立監察制度，嚴刑峻法，以懾奸鬼之膽！問題是，在一個權力分配資源的社會里，以皇帝為首的各級官吏可以憑藉手中的權力，找出各種藉口，冠冕堂皇地付諸於各種職務行為，從民眾和市場那裡攫取各種灰色收入。這些奸鬼本身就是嚴刑峻法的制訂者和施展者，菜刀不會削自己的柄，一個人力氣再大，也不能提著自己的頭髮讓自己雙腳離地，腐朽的老樹，縱然能吐出那麼一兩道新枝，但節氣一過，依舊衰亡，而且會**得更厲害——嚴刑峻法？到最後只會淪為鎮壓人民的方便工具。”
說到這裡，西門慶環顧帳中眾人：“所以，殺戮是猛毒，只可當藥，不可當飯，只可間用，不可常用。施政者沒有殺戮之心，不足以當政，但如以殺戮之心為常，亦不足以當政，須切記——屠刀所向，大道相隨，六親不認，絕心絕命，提屠刀時便思放下，割人頭時心與同悲，鋒前美女幼兒，吾手如山不顫，身邊屍山血海，我自拈花微笑——這才是殺戮的真髓本意所在，亮劍者不可不察也！”
帳中眾人皆起身凜然稱喏。鳩摩智雖是慈悲為懷的出家人，但吐蕃民風彪悍，僧人多以金剛怒目為正覺，聞西門慶之言亦不以為異。
西門慶又道：“歷代朝廷遏制貪腐的第三種手段，就是高薪養廉。太古時許由辭天子，以水洗耳，為後世奉為高風亮節的楷模。但後人卻忘了——太古時的天子，平時需耕作不休，戰時要身先士卒，若遇災旱之年，還要自縛己身，登火焰柴堆，焚身祈雨——那是人乾的活兒嗎？把你換成許由，你會去幹嗎？”