“祭祀燎起的煙霧，就是我們凡人與天國的共鳴；唸誦的祭文，就是我們對天父和祖先的回報。我們現在向他們彙報自己的成果，我們如果堅持美德，努力創造功業，將來也會加入這些被祭祀的祖宗的行列，在天國聽取子孫的報告。”
“開創大秦兀魯思的那些男男女女，都在天國看著我們，而我們的子子孫孫，將來也會接過我們的事業。這種使命感，是沒有經過教化的人，不可能感受到的。”老教士告誡道：“我們身處蠻族的包圍之中，更是不能放鬆。所有的男女國人，都應該得到教育才對。否則，還如何去維持德行與道義啊。”
“而反例，就是那些蠻族。這年頭，聲稱信仰天父的人，太多了。但那些蠻族信眾，只知道胡亂喊幾句口號，跟著念兩句經書，就自我感動起來，好像自己得到了天父的眷顧，成了活生生的聖人一樣，卻根本不知道這種信仰到底是什麼，也不瞭解自己應該怎麼去做——更嚴重的是，他們的信眾和教士，連了解的意願都沒有。”
“結果，他們就只能漫無目的地四處生事，打著天父的旗號，卻用無知的行為讓天父蒙羞。最後，果然導致教派瓦解，異端層出不窮，因為他們自己就是最大的異端。”老教士不客氣地說。
“我們凡人，壽命是很短暫的。哪怕號稱長壽的人，和我們的整個文明相比，也只是一個片刻而已。然而，天父是永恆的，羅馬也是永恆的——那麼短暫的人，如何認識、瞭解永恆之物，進而融入其中呢？這就是我們需要研究和教育的問題啊。”
“然而蠻族卻缺乏這種認識。因為禮樂教化的缺失，他們對歷史、祖先和文明興衰之類的概念，也都沒有多少了解。這就是非常嚴重的問題，導致蠻族實際上無法理解超乎單個人之上的價值。讓他們如同夏日裡聒噪的蟲子一樣，無法對完整的一年形成認知。”
“如此以來，他們也就只能反覆唸叨‘太偉大了，我的天父’。至於天父的偉大到底是什麼樣子，他們無法理解；在哪個方面偉大，也說不出來。這樣的人，我不想稱他們為天父的信仰者，因為他們不配和我們並稱。”
“至於希臘人，我懷疑，他們也是不夠理解這裡面的深意。”他推測道：“可能是接觸的時間，沒有我們這些人久，所以考慮問題還是過於生硬，很多事情沒有想的太清楚吧。”
“希臘人可能確實不太瞭解我們的禮節。”郭破奴想了想，也感覺有道理。
“我們畢竟早就習慣了。”老教士說：“像我自己的祖先，就可以追溯到漢時的李陵。李陵沒能得到援軍，沒入匈奴中，被單于封為堅昆王。堅昆，就是唐朝時的黠戛斯。他們國中的貴人，就都是李陵的後代。”
“所以，黠戛斯汗國是少有的不去尋求與唐朝和親的國家。後來黠戛斯擊敗回鶻，發現了唐朝送去和親的公主，就說‘我們與大唐是同姓，按禮法不能通婚’，派貴人把她送回去。後來黠戛斯瓦解，一些人跟著其他說突厥語的部族，向西遷徙，混入保加爾人之中。我們家，就是那時跑過來的。”
“而希臘人，說白了也只是波斯邊境的蠻夷，禮樂文化都要靠其他文明地區的影響。那時希臘分為三大部族：亞該亞人，愛奧尼亞人和多里亞人，各自有一系列小邦國，互不統屬，被波斯以夷制夷。後來，之前沒有什麼名氣的馬其頓，統一了三大部，憑藉蠻力，攻入波斯，在各地建立希臘殖民地，遷徙人口去監視當地人。這才讓他們富裕起來，影響力也擴散開，開始在更野蠻的人面前，講究一些斯文體面，開始唱唱戲劇什麼的了。但真論起來，這希臘人哪有我們的祖先懂禮數啊。”
“這樣啊……那就不管他們的說法了。”郭破奴倒是覺得正好，就繼續問道：“不過剛才說的是出嫁前，那出嫁之後呢？”
“想歸寧也可以，不過這就是兩家自己的事情了。我們這邊的禮數上，其實沒有太嚴格的規定。”老教士告訴她：“當然，結婚之後就要以夫家為主了。如果是這種重要節日，應當還是先注重夫家吧。”
“這樣啊……”郭破奴尋思了下：“不過我是真不想離開這邊，跟其他人亂跑啊……”
“哎呀，正常，誰想背井離鄉，不過這都是自然規律啊。”老教士安慰道。
“那我要是和我家收養的人結婚，是不是就能避免這個矛盾了？”郭破奴趁勢問道：“這樣一來，夫家是父家的養子，不就沒有衝突，也不用兩邊來回說服了麼？咱們這邊的習俗和禮教，應該支援這種更方便的情況吧。”
“啊？”
對禮教來說，這種事情好像有點超綱。老教士直接懵圈了，一時也沒回答上來。
 本章完