劉榮反思過：對於貫穿華夏近兩千年曆史的儒家、儒學，自己為什麼會那麼排斥、那般嗤之以鼻；
甚至於在後世，絕大多數人都覺得儒家、儒學，便是華夏文明在封建時代中後期，愈發腐朽、灰暗的原因所在。
最終，劉榮得出的結論就是：儒家所提倡的‘鄉紳治國’道路，在歷朝歷代——在每一個華夏封建王朝，都使得鄉紳、地主階級，成為了國家真正的統治者。
相較於多少還要點臉、多少還有點追求的封建皇權，鄉紳、地主階級的訴求純粹的多。
不外乎兼併土地，耕讀傳家八個大字。
底層民眾對美好生活的嚮往，與他們吸整個底層的血，來幫助他們滾雪球般積累財富、地位的訴求相悖。
只是儒家、儒學的存在，讓他們得以將底層vs地主的階級矛盾，轉移為底層vs封建皇權的制度矛盾。
於是，封建王朝週而復始，深陷三百年王朝週期律而無法自拔；
反觀鄉紳、地主們，早已在一朝又一朝、一代又一代的財富積累——也就是對底層民眾的壓榨後，發展成為了臭名昭著的百年門閥，乃至千年世家。
直到後世新時代，這樣的狀況才被一位偉人所終結；
但劉榮依舊清楚地記得：即便在那兩千多年後的新時代，整個地球上，也獨有華夏文明擺脫了這種畸形的‘鄉紳治國’路線。
華夏文明周邊的泛華夏文化圈國家，無不仍在被儒家‘鄉紳治國’的錯誤理念繼續荼毒，翻身無望。
至於遙遠的西方，則發展出了獨具特色的財閥治國理念，並在自我毀滅的路上一去不復返……
明白了這些，再回過頭，來看眼下，正被自己所掌控、所統治的當今漢室，劉榮便很輕鬆的就知道，自己究竟要怎麼做了。
——罷黜百家，獨尊儒術，是絕對不行的。
至於‘統一思想’，劉榮也想過：要不要從除儒家以外的其他學派、學說當中，選一個可以面面俱到，可以完美武裝華夏文明思想的一個。
但劉榮最終發現，這個想法太過於天真。
因為在劉榮的簡單瞭解過後，便發現這個時代的所謂‘諸子百家’，更像是一張百足圓桌的桌腿。
將這百根桌腿砍掉一些，甚至砍掉大半，或許並不影響這張名為‘華夏文明’的桌子的平衡。
但這百根桌腿當中，沒有任何一根，能獨自支撐起這張桌子。
歷史上，儒家曾嘗試過。
只是後來的一切，都證明：將一根桌腿放在圓桌正中央，雖然能勉強撐起一張桌子，但這個平衡將無比脆弱；
隨便在桌子的某個位置放上東西，桌子就馬上會倒。
以至於儒家自己也發現了這個隱患，於是只能‘自我分裂’，內部分離出多個流派，來共同支撐起這張桌子的平衡。
而在劉榮看來，華夏這張桌子，哪怕是按照最基本的物理原理，也至少有三條腿才能立穩。
儒家的‘有教無類’，教書育人，有其可取之處。
法家的法治理念、改革信念，同樣不可或失。
此外，還有黃老學——即道家的‘無為而治’，與民休息；
墨家的格物致知，乃至於史前版本的‘共產煮意無政府’理念；
還有負責農業技術的農家、醫藥技術的醫家、外交藝術的縱橫家、輿論傳播的家……
等等等等。
你不能說諸子百家當中，有哪一家可以完全代表華夏文明的思想結晶。
——哪怕號稱‘集百家之所長’的雜家，也同樣不行！
但你不得不承認：諸子百家當中，任何一個學派、學說單拎出來，都有其存在的積極意義。
所以在劉榮看來，統一思想，完全不需要透過粗暴的‘罷黜百家，獨尊某術’來達成。