將趙禹的些許異常暗自記下，劉榮便將話頭一轉，生硬開啟下一個議題，將輿論問題暫且略過了。
——輿論這個東西，什麼時候都會有的。
尤其是本次科舉，與後世歷朝歷代的科舉，都有一個根本性的不同。
諸子百家還在。
華夏思想學術界最活躍、最複雜，同時也是最為激進的時期，並沒有完全被歷史的車輪所碾碎。
不同於後世，那些儒家早已壟斷學術界的時代——如今漢室，還保留著諸子百家當中的絕大多數‘顯學’。
後世人常說：漢武大帝罷黜百家，獨尊儒術，是統一了華夏思想界，奠定了華夏文明以儒家文化所推崇的仁、義、禮、智、信等道德規範，為文明根基的基礎。
劉榮對此卻持有保留意見。
——經過春秋戰國數百年，諸子百家早就是你中有我，我中有你了。
即便各家學說的思想哲學偏重點有所不同，但最終想要達成的目標，和基本的道德價值體系，其實都是百變不離其宗的。
最終目標，無外乎‘致君堯舜上’，使民富、使國強，使天下安定，使國家富足。
區別只在於達成目標的具體手段，以及達成目標過程中倚靠的力量。
黃老學認為，水利萬物而不爭，要想讓國家富強，那政府就該像水一樣——用得到你的地方，你就搭把手、使把勁兒；
用不到你的時候，你就老老實實‘無為而治’，任由天下人自我發展就好。
法家則認為，百姓民生來愚鈍，與其費勁巴腦的教化、開智，不如直接以法制作為約束，以國家力量去引導民眾，朝著共同的遠大目標使勁。
說的直白點，就是讓你做什麼你就做什麼——讓種地就種地，讓參軍就參軍，讓修長城修長城，讓修直道修直道；
別問為什麼，說了你也不懂，照做就是。
儒家算是個異類。
在儒家看來，要想讓國家、文明強大，就需要讓這個國家、文明的每一個個體都強大起來。
即：讓每一個人，都成為文武雙全，能讀書認字、能騎馬射箭，溫潤如玉、風度翩翩的道德君子。
至於具體怎麼做？
——正所謂：倉稟足而知禮節，衣食足而知榮辱。
所以，那些‘倉稟、衣食皆足’的地主、豪強，必然是懂禮節、知榮辱的榜樣。
既然他們已經知禮節、知榮辱了，那也不用費勁兒了——就讓他們發揮一下榜樣的力量，帶一帶那些愚昧的底層民眾就是……
從結果來看，這三大顯學的思想哲學，顯然都有些太過於理想化。
——黃老所提倡的小政府模式，雖然在和平年代降低了政府維護成本，卻也大大降低了政府對地方的掌控力度，甚至隱隱朝著‘無政府’的方向靠攏。
這也是黃老學作為漢家的開國執政學派，如今卻愈發衰敗的原因之一。
因為隨著始皇一統，華夏文明正式被注入‘統一’‘集權’的基因，中央集權，已經愈發成為華夏封建政權所向往、所想要達成的遠大目標。
尤其當今漢室，在太宗孝文皇帝長達二十七年的‘無為而治’後，於先孝景皇帝年間，正式進入了‘原始資本積累完成，開始大踏步開疆拓土’的高速發展時期。
簡而言之，就是從與民休息，轉變為了中央集權。
也就難怪提倡小政府的黃老學，與如今漢室中央集權的總體方針相悖，故而逐漸淡出權利決策層中心了。
至於法家那一套高壓政策，顯然也不行。
——拿老百姓的命當國家進步的燃料，不讓問、不讓說，只叫百姓老老實實聽話，任勞任怨的累死在基建專案上？
後世的絕大多數監獄，都沒這麼不人性！
追求美好生活，永遠都是人類最本能的嚮往。
這種本能嚮往被壓迫的越狠，最終的反彈就會來的越激烈。
秦二世而亡，一夜崩塌，就是再直白、明確不過的佐證案例。