徐行甫一坐定，首先便開始運轉起“九霄真經”，將自己眉心祖竅中那一股由“黃天大法”修行而來的至虛清炁，按照其中法門，進行昇華、提純。
除去功法品級的差別外，這兩大道門神功最大的區別，就在於世界觀上，只是根源於孫恩和張三丰對這片天地有不同的認知。
“黃天大法”是採取了“天有九野”的世界觀，蒼茫古樸，由此才會練出一股的至虛清炁，浩浩蕩蕩、彌散八荒。
“九霄真經”則是採取了南宋時期，最為流行的“九霄九重”說法，將天域劃分九層，由高到低，依次向上攀升。
所以，九霄真氣練到如碧空晴、凌渡虛那種境界，才能牽引罡煞之氣中，最為純正也最剛強的天罡之氣，納為己用。
這種世界觀的差異，既是因為所處時代背景不同，亦是因為兩人的性情，以及其餘種種因素。
在孫恩那個年代，“天有九野”是一種普遍性的認知。
並且他除了身為絕世大宗師外，亦是天師道之掌教，更致力於建立地上道國，想要在亂世完成改天換地的弘願。
所以，“黃天大法”才會以“廣”字為精義，更呈現出如今這種浩蕩無邊的特徵，令天師道德被天下，本就是孫恩一生所求。
而在張三丰所處的年代，神霄派的影響已然極大，他們所推崇的“九重九霄”，便成了道門最主流的世界觀。
張三丰雖然不認同“天有九霄，神霄最高”的理念，卻也認可九重天的認知。
並且在張三丰那個年代，他便是真正意義上無可爭辯的天下第一人。
所謂登泰山而小天下，可張三丰所站的位置，已可稱半在人間半在天，對他來說，所謂的九州四海，說來遼闊，也就是那麼回事。
唯一值得這位老真人探尋的，便只有在凡人看來高不可攀的九天，所以他才會創造出“九霄真經”這一門以“高”、“深”為主旨的武功。
“九霄真經”的九霄，既是代指九重天，也有積雲成霄之意。
這樣意味著，“九霄真經”的修為每高一層，修行者就能將真氣堆積得更高，從而觸控九重天的更高處，攫取到更為純淨的天罡正氣。
直至最後練成四大巔峰境界中的“無極歸真”，便如能如張三丰一般，掙脫束縛，飛昇天外。
其實修行到了徐行這個境界，想要神魂出竅，飛入雲層中去吸納天罡正氣，已不算是難事。
但是“九霄真經”中，不僅有吸納、淬鍊天罡正氣最省時省力的法門，亦介紹瞭如何挑選天罡正氣，以及怎樣用這種罡氣勾連星力。
這些都是張三丰這位堪稱超世之才的絕代大宗師，足足耗費了百餘年心血，才最終總結出來的經驗之談，由不得徐行不重視。
尤其是最後那一點，將罡氣與“北方玄武七宿”之星力勾連的法門，才是練成“真武七截陣”的精髓。
“真武七截陣”之所以不能一人練成，其中之一原因是，遙感星宿本就極其耗費心神，何況是一人牽引七宿之力？
而且，即便修行“九霄真經”的武者到了至高境界，又別有奇遇，精神境界強悍到可以同時感應七宿，但他們也沒法一人成陣。
因為武者修為越高，引來的星力就會越發澎湃，根本難以抑制。
這也意味著，想要獨自施展“真武七截陣”的武者，修為越高深，會承載的負擔也就越沉重。
這幾乎是一個無解的難題。
因為無論是張三丰出身那個世界，還是這個世界的武者，雖然也兼顧煉體，卻始終以真氣為主。
如蒙赤行、厲工這種煉體與煉氣比例達到近乎五五開的強者，都算是鳳毛麟角，但即便如此，他們亦壓不住星力反噬。
所以，張三丰才會將這門勾連玄武七宿、內蘊陰陽變化的武功，拆解成七門截然不同的武功，演化成能夠由七人聯手使出的“真武七截陣”。
可這樣的陣法，比起張三丰設想中的完成狀態，自然是差了不止一星半點。
要知道，對頂尖強者來說，真氣運轉中出現一絲一毫的差錯，都是差之毫釐，失之千里。
而七個修為層次、真氣性質、戰鬥風格都不盡相同的人，組合在一起，就算勉強能夠搭起“真武七截陣”的框架，也絕無可能做到張三丰設想中的完美地步。
其實，按照張三丰後來的推算，若想達到“一人結陣，身成真武”的地步，只怕要透過“分神化念”之法，將自身神魂一分為七，並且凝成七尊身外化身，才能最終實現。
不過，想要將這種法子付諸實踐，比起煉體煉到能夠負載七種星力的地步，難度可以說是隻增不減。
如今為了分身鎮壓空洞，將一身“九霄真經”修為，盡數轉化成“十陽境界”的張三丰，更做不到這一點。
可這幾十年來，張三丰除了鎮壓空洞外，又無別的事可做，只能鑽研武學。
而張三丰這一生，所創武學頗多，卻唯有一個“真武七截陣”，對他來說稱得上是繞不開的難題，一潛心修行，就會想起來。
在幾十年間，張三丰是越想越是心癢難耐，好似百爪撓心一般，卻偏又無法付諸實踐。
這對一個才智驚人又頗具行動力的武學大宗師來說，實在是一種至極的煎熬與折磨。