“你說我不理解理學對皇權、百姓如何重要，可君子居易以俟命，高高在上者固然可以如此，你又怎麼知道，卑微者光是活著，就已經大不易了？”
姜星火繼續說道：“我雖然也有自己的思想，但我的思想從來不是你們那套海清河晏的盛世之念，‘我要讓百姓過得好有多少’，我的思想只不過是‘不管怎麼樣，先讓百姓活下去，再給他變好的機會’，民為邦本，命需志氣。”
顯然，從第一個對答貫徹始終的儒家《有命論》一直在作為主線，與《志氣說》糾纏在一起，影響著二人的交鋒。
“不可能的，伱的想法不過是鄉野愚夫之見。”孔希路搖頭嘆息，道：“你連最基礎的‘窮理盡性以至於命’都想要駁倒，今日不妨到此為止吧，你非我對手。”
之所以孔希路要結束對話，便是因為在理學的《有命論》裡，有一個被公認為類似定理的表述，也就是二程下的判定，“窮理盡性以至於命，三事一時並了，元無次序，不可將窮理作知之事，若實窮得理，即性命亦可了”。
換言之，自從孔子有“知命”這個說法，創立了《有命論》以來，這就一直是儒學根基之所在，而到了北宋五子的理學時代，對於《有命論》的理論框架和內容則有了完整的闡釋，就是說，想要達到“知命”的狀態，與之相伴的，是“窮理（窮究道理，與姜星火長街講道所述《格物論》相關）”和“儘性（盡求心性，與《心性論》相關）”。
而二程認為，理、性、命，三者是一回事，並沒有誰前誰後的順序，不是按部就班的齊家治國平天下那套。
但實際上，這裡隱含的意思是，天命難求，人性難盡，但是窮理卻相對容易一些，所以便由此引申到了《格物論》上面。
在一旁聽著的李至剛，把報紙墊到了屁股底下，聽著倒是沒什麼阻礙。
在李至剛看來，今日姜星火與孔希路的辯經，圍繞的就是兩個東西，一為《有命論》，二為《志氣說》，相關基礎概念都是很清晰的，這都是理學的入門必修課，並不能難倒他。
說來複雜，其實如果用公式來描述，那就是：
《有命論》二程解題法：窮理=儘性=知天命，實操難度窮理＞儘性＞知天命
《志氣說》程朱解題法：（志+工夫）+（氣+工夫）=天道
而在山東上學的時候不好好學習的紀綱雖然聽得雲裡霧裡，但在李至剛的小聲解釋下，倒也明白了過來。
紀綱用手指在李至剛的手心上寫了兩個字以作回報，李至剛剎那間驚喜了起來。
且不提這兩人的小動作，姜星火這邊卻是毫不猶疑地說道。
“伊川固然有言，窮理，儘性，至命，一事也。才窮理便儘性，儘性便至命。因指柱曰：此木可以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”
程頤舉得例子都是通俗易懂的，木頭可以當柱子，是它的‘理’，它的曲直則是‘性’，而之所以曲直便是‘命’，但顯然，姜星火絕不是僅僅複述程頤的例子，而是拿孔希路的觀點，從理學的書籍中找對應的例子來駁倒他。
孔希路也意識到了這一點，他的眉頭微微蹙緊。
“難道，他真的想撬開《有命論》這塊地基？”
須知道，《有命論》作為理學繼承自原始儒學的基礎觀點之一，可以說是北宋五子給理學這座大廈，從老宅上挖出來的地基，這是根本、本源的東西，是萬萬不能輕易挪動的，連一絲一毫都不能。
而孔希路正是因為知道這個東西，幾乎是成為了萬世不變的定理，所以才從見到姜星火的那一剎那，就以此為主線，展開了兩人之間的交鋒。
可如果.這是錯的呢？
一個荒誕的念頭從孔希路的腦海中閃現出來。
“不可能！”
孔希路在心底搖了搖頭，默唸道。
在他看來，自己在讀二程的著作的時候，每一句話每一段文獻，都是千錘百煉出來的寶貴財富，更別說，在《有命論》相關內容中的各種註解。
事實上，二程之所以要這麼來解孔子的“知命”，是因為二程憂心如果不這麼解，那麼正常語序的解法，會讓人以為“知命”是一個獨立的過程。
同樣用公式來描述，那就是：
《有命論》正常解題法：
（窮理+工夫）+（儘性+工夫）≠知天命=有命+工夫
不需要窮理，不需要儘性，直接找“知天命”的工夫，練好了就能“以至於命”這樣的提法，二程認為這會讓人誤以為知天命是獨立的工夫，但實際上，在理學的思維框架裡，知天命這件事實在是太宏大，宏大到無處著力，無從下腳就彷彿，我說我現在要左腳踩右腳上天一樣。
但理學是什麼？
理學是一門在數百年間經由無數華夏最頂級的學者，以“北宋五子”為代表，窮其一生之力，在原始儒學構架上，吸收了《易經》等思想，透過縫合式的斷章取義，不斷自我解釋、迭代，最終構築出的完整的理論大廈。
這座理論大廈，恢宏精美，除了確實最頂端有幾塊磚還沒填上以外，從整體來看，是無懈可擊，是絕對可以自圓其說的。
所以，理學絕不提倡從一樓直升十八樓，不主張頓悟，而是透過諸如《有命論》《志氣說》《理氣論》《本體論》《心性論》《工夫論》等種種分支學說，來不斷構築出一個有不同臺階的上升系統。
當理解了理學的結構本質，也就不難理解，為什麼二程不主張能直接透過某種類似於“悟道”的方式，來達到頂峰的“知天命”。