過去，人人談的是天下，但是孤卻更願意用國家兩個字來取代天下。因為天下太泛義了，雖然一眾腐儒口口聲聲說率土之濱，莫非王土，但是他們連這個天下有多大都不知道。
孤出海三年，行程也不過是這天下的一半，還有大片的區域無法前往。這天下如此之大，來往一趟就要幾年，朝廷如何能有效管理，統治？
所以，用天下來形容我大明的疆域，是不合適的，因為一些偏遠地區，朝廷根本管不過來。孤要建立的就是國家的概念，將這個天下真正納入有效統治之中。”
國家這個概念，在東方一直到清朝末期，才逐漸形成。即便那個時候，梁啟超這個勵志革新的大臣，仍然以氏族作為國家的主體。
孔諱捋了一下長鬚，問道：“殿下，何為國家？這跟天下又有何不同？”
朱瞻基想了一下說道：“從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的天下群體。從狹義的角度，國家是一定範圍內的人群所形成的共同體形式。比如氏族，就是國家的最基礎結構。”
孔諱疑惑道：“那這國家與天下，似乎並無太大區別？”
朱瞻基點了點頭說道：“細化來說，國家概念有區域劃分，有行政合法性，也就是合法權力。一個國家合法性是指一個政權的理性標準，理性標準是指司法稽核標準，法制建立標準，國家可以容納多民族。
而民族概念是指已形成獨特的文化，包括語言、文字、信仰、崇尚、習俗、服飾、佩飾、建築風格、飲食習慣、忌諱等等。民族也可以國家化。
再從結構上來說，國家一詞有多種解釋，例如包括地理層面，政治層面，民族層面，這三種層面都能形成國家的概念。
自秦漢以來，我中洲各地的小國，小部落，都已經接受了大一統思想，形成了一個多民族的大型國家。雖然朝代歷經更迭，但是不論是誰佔據了優勢，都會想著一統天下，而不是偏安一隅。
而其他地區則不同，他們沒有完善的思想統一，所以在一個地區，可能就有無數的小國家，小部落，誰也不服誰，更不願挑起戰爭進行統一。
從這個方面來說，儒家是有大功勞的。何況還有儒學的人倫大義，這是整個社會結構的穩定組成。所以孤絕不會摒棄儒學，儒學為本，這一點在孤的手裡也不會發生變化。”
聽到朱瞻基這樣說，三人登時放心了許多，臉上的表情也輕鬆了許多。
但是朱瞻基沒有說，他不會摒棄儒學，不代表他不會打壓儒學。
儒學的強勢已經嚴重擠壓了其他學科的生存空間，他們有許多不合理的地方，都必須進行改進。
朱瞻基又說道：“儒家應該在國與家之間，建立更加完善的理論體系，國為大家為小，先國後家，而不是先家後國。如果這一點你們能做出合適的釋義，孤不會吝嗇一個衍聖公的爵位。
不過，孔家必須按照大明的律法進行分家，除了長子長孫一系，其他各支都必須按照規矩納稅。
皇族不肖，有亡國之憂，孔家子孫不肖，卻依舊能躺在祖宗的牌位下享受特權，這事不可能一直持續下去。
在唐代以前，你們孔家也不比其他家族更為高貴，不要得隴望蜀，貪得無厭。而應該與時俱進，積極參與國家的發展之中，只有這樣，你們才不會被淘汰。”
孔諱看著朱瞻基嚴肅的臉，想著他佈置的任務，登時覺得有些頭疼起來。
他不是孔彥縉，還看不出朱瞻基要他們建立國家意識理論的重要性，但是他能輕易看出，如果真的按照朱瞻基的意思來做，在國與家之間建立起來新的理論體系，那麼就真的是國家興亡匹夫有責。
人的思想是最頑固的，但是也是最善變的。當人們接受了國家大於家族重要性的理論，以後的氏族就必須為國家服務。
但是，這件事他們孔家推無可推，因為如果他們不這樣做，朱瞻基自然也能安排其他人這樣做。
那個時候，孔家可就真的會被淘汰了。
只是為了這一點，他們孔家也必須要做這件事。
春秋大義，當然是由他們來注經釋義最合適。
朱瞻基當然也是這樣想的，建立國家的概念，非一朝一夕能竟功的。
哪怕他現在有大明第一才子解縉當老師，但是他仍然沒有孔家人更適合做這樣的事。
他的注經釋義還會遭到有些人的反駁，但是孔家人的注經釋義，基本不會遭到文人的反對。
現在，孔家已經被他治的服服帖帖，該抓的人也都抓了。
何況，孔家分家，再加上他時刻宣傳一下聖人之後不等於聖人。這孔彥縉膽小如鼠，今後不怕他們敢鬧妖蛾子。
五月初一的大朝會，大理寺正式公佈了對孔家的處置。
首先，除了祖田，朝廷為孔廟劃撥的五千畝祭田，孔家自洪武以後，佔據超過四千頃良田全部充公。
其次，孔家的十萬隱戶全部將遷往山海關以北，那裡還有大片的良田，根本無人耕種。
而這些年，凡是有過為非作歹行為的孔氏族人，全部流放北海放牧。