下，在廝殺著，天上，安靜的生活還在繼續。
“你問我的安排？”方信正看的興致盎然，不過既然是蕭紅琴提出了疑問，他也就將思緒轉了回來，開始解答：“其實都已經完成了。”
“哦，原來如此，那你給我說說，你怎麼樣完成的吧？”蕭紅琴已是神祇，能感覺到世界的變化，以及龐大的功德和原力，但是正因為如此，所以才非常迷惑：“您直接插手的，似乎只作了一件事，禁止血祭罷！”
方信並沒有作什麼，為什麼就能獲得世界支援呢？
“呃，問題是，大道如水，有源泉就足夠了呀！”方信見她不明白，只得帶著點無奈說著：“那我們從頭說，一個組織一個社會，最主要的是什麼？”
“素質？道路？”
“不不，僅僅是數目，當人口不足時，小國寡民，老死不相往來，這種情況下，任何發展都是空中樓閣，比如說開墾，你只有一百人的話，森林的野果就可養活你，你又何必去開墾農田呢？”
“強迫吃的飽飽的原始人離開森林去開墾種植，豈不違反了人道，假如人類的確是猴子進化的。”方信對進化論持無可無不可的態度，這不是關鍵：“被強迫的原始人，只怕立刻要用長矛抗爭你的進步了。”
“只有當發展到一千人，單純的採集和狩獵，不能滿足需要，才不能不，從原始採集業之中，誕生可耕農業和畜牧業，這是人道發展的必然規律。”
“至於一萬人的話，現在土地已經不能滿足，就要繼續開墾，分出定居點，而這，工商業為之誕生，彼此交流著貨物。”
“聖人之道。隨世而移。只在於引導潮流罷了。”
“您或者可以先看看李達地《華夏曆史大略》。或者張維和卡斯合著地《世界史記要》。當然安位元地《千年》。也說地很明白。”
蕭紅琴低頭沉思。若有所悟。又若有所失。聽著方信繼續說下去。
“我禁止血祭。不但當時有大功德。而且還掌握了人道地脈搏。禁止血祭後。五十年中人口繁衍一倍。你是知道吧。既然這樣。龐大地人口。就自然產生迫切地需要——更多土地更多定居點。”
“無論是上至國王和貴族。下至黎民甚至奴隸。實際上都一樣。這就叫上下同欲。”
“就如積蓄地洪水。一日開壩。不需要你趕著它走。自己會咆哮地奔流。而你地尋找可耕植物。發展農業技術。也為這個奠定了基礎。因此。伊愛思就是順應洪流。建立一個榜樣。然後。不花費一點力氣。三十年內。上百個定居點建立。人口進一步膨脹。而奴隸地待遇漸漸向佃戶轉化。”
“整個過程，運轉自化，我的確只用了一點力量，但是就這點力量，確定了整個大局，世界原力是沒有人格的，但是正因為如此，它才知道誰是造成這一切的真主，所以我才得如此大的功德和原力。”
“至於真王，其實也不過是少許意外，比我想象中提前了三十年，不過，這又有什麼關係呢？歸根到底，它還是子系統，為我大勢而服務。世界原力眷顧的真王，可不經常有，最多隻有三代，一旦錯過了，五百年甚至一千年內，可能再也無法重有，我不會愚蠢的與之作對，甚至毀滅他！”
方信浮現出一絲譏笑，掃羅、大衛、所羅門，這三個名字，浮現在心中。
在民族和國家蓬勃發展之時，王權和神權，本來就有所衝突，但是又某種程度上相輔相成，而且信仰歸信仰，人道的王權歸王權。
當神嫉妒著王權，覺得王者侵犯了神的榮耀和權利，給予拼命打壓時，那就失去了人道氣數和眷戀了。
在那個體系中，某個民族就一蹶不振，日後更是分崩離析，處處變成被欺壓被壓迫的民族，姑且不論他們的神到底是誰——再偉大再輝煌的神作為後臺，結果也是一樣！
人道之事，哪有神來完全掌控呢？
就如滾滾洪流，過了山崖，就再不復瀑布，進入平緩的河道，誰能逆此而行，再造就出急流瀑布呢？
更加不要說，萬事伊始的機會，只有一次，方信私下認為，這就導致了日後“子”的出現，這就不多說了。
所以華夏神祇，曾經感慨的說：“人道之事，全由氣數。”
這種錯誤，方信當然不會犯，他說著：“真王本身不足為患，甚至是大好事，只是這裡又混雜著太陽神復辟的一絲生機，所以我才未雨綢繆罷了。”
“什麼是聖道？聖道就是隨世而移，並沒有什麼一個什麼至高的標準，而是符合當時的潮
最好的道路。”
“華夏曆史上，民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，這就是聖道，燧人氏折下燧木枝，鑽木取火，人類的生活進入了一個新的階段，這就是聖道，伏羲氏結繩為網以漁，又制八卦，而成河圖，是以聖道，神農氏嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀，這就是聖道。”
“到了現在，這個安雅世界，有個聖道——統一各城邦，建立真正的國家，確定法律和禮節，使民有所依，有所序，真正奠定一個民族一個文化的主體根基。”
“如果不是維西本身的氣數過於圓滿，單是一個凡人的話，讓它成為聖王又如何？至於太陽神的最後一線生機，我也不會斷絕的，你想想我會怎麼樣作，這實際上已經完成了。”說到這裡，方信閉口不說了。
“哦，我明白了，維西本身的氣數過於圓滿，所以你讓穆爾分之，他也同樣是太陽神的後裔，有這個資格。”說到這個份上，蕭紅琴自然明白了：“太陽神遺留的神性再多，如果一分為二，就算都成為神祇，也再無威脅您的可能。”