年復說：“那麼，符咒真的可以召神役鬼、治病驅邪嗎？”
蕭天樞說：“道教用符咒驅邪、治病的歷史，最早可追朔到遠古時代。《軒轅黃帝祝由科十二序》中曰，符咒“以治男女諸疫病，凡醫藥、針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效。說的就是，在上古時期，很多醫藥、針灸無法治癒的疾病，用符咒反而會有奇效。歷史上關於符咒趨吉避凶的記載，也是屢見不鮮……”
年復說：“那你說我為什麼，時常用符咒，有時候管用，有時候也好像沒多大用處呢？”
蕭天樞笑道：“呵呵，那可能是你心不誠的緣故，科學家早都研究證實，對著一碗水咒罵，這水就會變得成份甚至有毒，如果是寄與這水好的願望，這水居然還會慢慢純淨起來，你說符咒有沒有用，生病了喝符咒水，我們小時候都有吧！”
年復說：“呵呵，真的假的，要是這樣還真是神奇了！”
蕭天樞說：“自祖天師張道陵開始，便開創了用符咒為巴蜀百姓消除病疫的先例；其書符治病、驅邪禳災，無不靈驗。其後，宋代時期，三十代天師虛靖先生更是將符咒大展神威，書鐵符召神將，斬殺蛟龍，這才有了關羽因此被封為崇寧真君的後世傳奇。明太祖時期，為了驅散瘟疫，張正常天師書巨符、焚之入井，引得百姓爭相汲水，病情得以控制。朱元璋為褒獎天師，特在井上建亭，號曰“太乙泉”。”
年復說：“那可不是跟周星馳，九品芝麻官裡一樣，罵的海水都爆炸麼哈哈哈……”
蕭天樞笑道：“我那時候小時候看，還以為這水通靈了呢！呵呵……”
年復說：“對了，你說這通靈和通神的區別在哪裡？”
蕭天樞說：“所謂通靈，其實就是通陰，通神就是真的通神，概念是完全不同的，法術的文化中有通靈術及通神術，有幾種不同的區別。第一種是直接開眼或通耳，也就是所謂的陰陽眼耳報類，大多是藉助開眼，將感知到的事物化為形象在腦海中出現，從而形成視覺印象，另一種是耳報，耳報並非真的是在耳朵旁邊說話，其實上是在心裡說，但有些會反映在像是耳聽一樣，所以也稱為耳報，這種與心通有相似之處。”
年復驚奇道：“這不是鬼迷心竅了？”
蕭天樞說：“這種的問題在於，通常能開眼或有耳通的，受陰氣影響較多，所以會有很多問題，時間久了不利於自己，所以很多小孩子如果天生有陰陽眼的話，是需要封住的，這是相通的道理。這類以天賦居多，也有修煉開的，但修煉所開的總的來說，多屬陰法的範疇，卻不能完全屬道法正統的範疇，因為道法是走陽法的，講究的是積陽消陰，最後修煉成純陽，此類功能反而不利於正統修煉。不過對於修北帝法或是豐都法的來說，這類倒不是阻礙，但現今豐都法已不易求。我所知亦有所不盡，此處簡說，拋磚引玉，大概知曉有豐都法，豐都法特點是有陸判筆法，大抵是分生死二筆，其拿筆分為陽握與陰握，各有手訣不同。”
年復說：“那另一種呢？”
蕭天樞說：“另有是屬關帝法，關帝因屬陰司，所以行關帝法大多亦是與陰司打交道，此類可行一些重要的術法，因豐都法中，大抵以鬼差為主，更高是陰司執法，典型的如黑白無常這種代表（民間稱為七爺八爺），與人壽元有關，可以透過一定的操作，讓人生命延續下去，適當也可作為延壽用。另有常見的太歲法，即殷郊法，最大的特色在於起土謝土與驅邪靈驗非常，且配有二十四節氣令。其它地司諸帥的法較多，不過現今明朝本道藏的道法會元中並不是很完整，裡面大多是地司法，而不屬於豐都法。”
年復說：“這聽起來還都是道法，畢竟有系統體系，那些通靈的神婆，出馬仙一類，很多都是靠自我感覺良好的又怎麼說？”
蕭天樞說：“折中的感應類，這一類是可以修煉出來的，也有些人體質比較特殊，天生就有。感應類的其實是在直接通陰與修煉中找一個折中點，因為完全不能通靈的話，很多事務不好辦，所以追求的不是純粹的通靈，而是半通靈狀態。這類的感應多以身中取感，或外應取靈為主，如上香供奉時，通常上完香後並不代表立刻會降下，而是要等待感應，人一身分成百神通道，每一個位置有固定對應的神明，這類通靈嚴格來說不講通神，因為它還是通陰的範疇。”
年復說：“你說這些人都是怎麼感應的呢？”
蕭天樞笑道：“要說起來這個，你不是比我更清楚，鬼抬轎都坐著，我可沒你那麼邪門的坐騎……”
年復笑道：“我這不也是我爺爺傳授下來的東西，我自己感應要是好的話，昨天就去捉那女鬼了！還能在這裡待著。”
蕭天樞笑道：“屬於某個神歸屬下的鬼吏所到時，就會產生相應的感應，而這種通道一旦建立，就可以開始行法。大體上是等候感應，比如某個神系下的鬼吏降臨時，不同的部位會有相應的麻癢等感覺，而且感覺是對應於不同的神。如玄天上帝的感應，會身如刀割之感，這種感覺是相當明顯的，如一個刀片從身邊劃過，而如果來的不是玄天上帝，如其它神明，自然也有不同的感應。”
年復說：“其他不同感應是什麼呢？”
蕭天樞說：“其它的不同的部位，不同的感應，對應有不同的歸系，感應總的來說，以陰涼不適、身上發抖或是寒氣陣陣上湧，此類感應多是代表陰邪之物，在得此類感應之時，如果有通感較好的，往往還可以在眼前顯象出來，一旦顯象，就可以看到具體是遇到的什麼。(這種不是陰陽眼，一定要區別開）通常，這類被認為對修行的干擾會比較小，但還是有的，但不失為是一種折衷的途徑。”