韓非從未見過如此有王者之威的君主。
同樣是一國之主，如果說嬴政是翱翔於九天之上的五爪金龍，那麼韓王安就是泥土中翻騰覓食的菜青蛇。
兩人沒有任何可比性。
那些話從別人口中說出，是狂妄自大不自量力，從嬴政口中說出，卻是金科玉律金口玉言。
這句話以前或許並非如此，但在說出來的一刻，就成為了現實。
嬴政平舉的右手中什麼都沒有，卻好似真的把握住了一股冥冥中的力量。
一言一行，一舉一動，甚至是不經意間的驚鴻一瞥，都可以影響無數人的命運。
如果再過十幾年，韓非就會明白，這種威嚴並非是什麼王者之威，而是帝王威嚴，手握四極，腳踏乾坤，四夷臣服，八方來朝。
或者說韓非已經明白，因為這就是他期待了很多年的，大一統王朝的帝王，應該有的模樣。
“春秋五霸”的時代已經過去二三百年，但諸國的王侯，期待的還是稱王稱霸，最多就是如同周天子那樣分封諸侯，哪怕是未來的項羽也不例外。
唯有極少數人，很少很少的一部分人，才知道分封制已經到了盡頭，和千多年前的禪讓制一樣，該被一種新的制度所取代。
天下太小，容不下如此多的諸侯國，有一個就已經足夠了。
“國師曾經用音律表示，一國之主為什麼是孤家寡人，因為曲高和寡，少有知音，如今看來，韓非公子，便是寡人的知音人。”
韓非很想說嬴政也是他的知音，但他做不到。
他給自己的內心設定了枷鎖，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”對於他來說，是心頭的逆鱗，想要突破心之逆鱗，遠非一時一日、一人一言。
“寡人看過你的《五蠹》，你曾表示‘儒以文亂法，俠以武犯禁’。
但你本身就出身儒家，衛莊雖然是縱橫家傳人，卻也不過是一遊俠，紫女亦是如此，你卻以此二人為友，這如何解釋？”
“夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養，君之所取。
法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。”
韓非所說的同樣出自於《五蠹》，是對“儒以文亂法，俠以武犯禁”的註釋。
犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些遊俠卻靠著充當刺客得到豢養。
法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，假如沒有確立標準，即使有十個黃帝，也不能治好天下。
嬴政自然看過這一段，也很認同其中的觀點，與其說是策論問對，不如說是想考驗一下韓非的真才實學。
“你在這一段後面說了一個故事。
有一個魯國士卒，每一次打仗都做逃兵，孔子問為什麼，那人說家中有老父，他死了就沒人贍養，孔子覺得他很孝順，推舉那個人做官。
你覺得孔子的處事之法不對，如果是你，你又該如何處置？如何處置法理和情理？”
“行軍打仗，軍法務必嚴明，臨陣脫逃者當重處，多次臨陣脫逃，不僅其本人要受懲處，也應該追究他的長官以及所在地官員的罪責。
不過念其家中老父無人贍養，可以在懲處之後，對他的父親說是戰死，給予一部分撫卹。”