東海之濱，齊魯之地，桑海，山巔。
一個鬚髮皆白的老者和一個年輕英俊的公子相對而坐。
老者身著儒袍，雙目緊閉，看起來老態龍鍾，卻又有高山一般的凝重威勢，其身上散發出來的浩然正氣，堪稱諸邪退避，萬法不侵。
若是有修行邪法的靠近這老者，老者無需動手，只需呵斥一聲，便能讓對方自食惡果。
此人不是別個，正是戰國時期偉大的思想家、哲學家、教育家，儒家學派代表人物，被後世尊為“後聖”的荀子！
荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，總結百家爭鳴的理論成果和自己的學術思想，創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系。
主張“禮法並施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用。
許多年前，荀子便已經把儒家掌門之位傳給伏念，隱居於此，著書立說，教育弟子。
荀子身前這個年輕人，便是他最得意的弟子。
年輕人有著飛揚的濃眉、深邃的桃花眼，面部輪廓彷彿刀削斧鑿，看起來文質彬彬，言語間有些輕佻，似乎很喜歡開玩笑，卻給人一種另類的嚴肅感覺。
彷彿這不是一個人，而是能夠審判一切的律法。
他就是——韓非！
韓非，也稱韓非子，法家思想集大成者。
集商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”於一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，達到了先秦法家理論的最高峰。
提出了“世異則事異，事異則備變”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”、“循名實以定是非，因參驗而審言辭”等多種21世紀也不過時的理念。
除了法家思想之外，韓非的文筆也是頂尖中的頂尖，絕頂中的絕頂。
韓非擅長用寓言故事來闡述道理，形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的生活狀態。
時代更迭、國家興亡、王侯將相、個人榮辱、征夫思婦均納於筆下，內容之廣泛、事件之紛雜、形象之眾多，堪稱先秦寓言之最。
比較著名的故事有：自相矛盾、守株待兔、諱疾忌醫、濫竽充數、老馬識途。
就連秦始皇嬴政，讀到韓非的《孤憤》、《五蠹》，也曾謙遜的表示：“寡人得見此人與之遊，死不恨矣。”
李斯最著名的文章《諫逐客書》中最有名的那句“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”，實際上也是引用自韓非。
原文是：太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
如今的韓非雖然處在求學階段，但需要的知識都已經學到，已經到了告別的時刻。
“老師，昨夜我做了一個夢。”
“哦？什麼樣的夢啊？”
“醒來的時候，我已經忘記了夢裡的內容，只是發現枕上的淚痕猶然未乾。”
“是悲傷的夢嗎？”
“也許吧，我並不知道那是傷心的淚水，還是來自於領悟的喜悅。”
“你又多了一層體會，不錯。”
“而且，我發現自己最近似乎一直在重複做這樣一個夢。”
“如果你已經忘記了夢裡的內容，為什麼會認為是不斷重複的一個夢呢？”
“因為，在夢裡，始終都有一首歌，縈繞在我的心頭。”
“什麼樣的歌？”
“無法形容的美麗，又似乎很傷感，很遙遠，又似乎很熟悉。”
“你有什麼感受？”
“聽到這首歌，我的內心就會變得很透徹，想清楚了很多事情。”
話到此處，荀子終於睜開了眼睛，用能夠看透凡俗紅塵的目光看著韓非，柔聲說道：“所以，你是來告別的？”
韓非道：“我感受到了一種召喚，也許，我該出發了。”
荀子眼中閃過幾分不捨，但最終還是什麼都沒說，只是淡淡的說了一個“好”字。