李啟放開了自己的感知，透過那些沙袋開始感受這些永恆的理念。
儘管是如此的不真切，儘管是那麼的模糊，儘管是霧裡看花，但……李啟依然在透過自己的感官，開始侵入這些‘理念’之中。
二品可以輕而易舉的定義自己的體感時間，李啟開始在這無盡的過程中，窮舉自己能夠接觸到的所有‘理念’。
他花了多長時間呢？
不用在意，不需要在意。
其見於集，質疑問辨。
知其學，補之於斯文。
但見李啟在其中無所不讀，讀無不記，以巨大的資訊處理能力去強行暴力理解所有的‘理念’的所代表的事物。
人道聖人有微言奧旨，簡簡單單一句話，就需要其他人精思力索，能極其至，於百家萬道，歷代史文，是非得失之理，必詳稽而謹擇之。
那麼，面對純粹的理念的時候，所謂的‘微言奧旨’，就更像是對理念的一種精深總結和比喻。
李啟就從這點入手，學習大能者們總結理念的能力，本茂革，源深流，將理念撰為文，以其智慧和見識貫穿古今，反覆辨審，歸於典要，否馳騁虛詞，充補其志言，以羽翼宗典。
透過這種手段，就算他無法真切的理解‘概念’是什麼，也可以強行暴力去歸納概念和理念的特質。
於是……
過去了許久之後，李啟終於發現了‘理念’的破綻。
理念是完美的，是永恆的。
所以，理念甚至可以說是‘絕對’的，而一個‘絕對’的事物，就像是邏輯本身一樣，會由於內在的否定性，會不斷地分離出自己的對立面。
這很簡單，如果理念本身是絕對的，無窮的，永恆的，那麼，理念本身必然包含著對理念本身的否定。
否則的話，他就不是絕對無窮的永恆了。
如果理念本身包含著對自身的否定，那麼，理念的靜止就會因此而被打破了。
所以，理念並不是完全靜止，雖然‘理念’本身是靜止而且永恆的，但理念互相之間，依然有‘運動’。
李啟透過自己的理解，他開始認識到，理念不是容不得矛盾的，而恰恰相反，理念之中到處都是矛盾。
而‘理念’之間互相的運動，就產生了‘矛盾’，而矛盾互相轉化，最終就誕生了‘變化’和‘可能’。
單一的理念是靜止永恆的，一大堆理念在一起，就是運動而且矛盾的。
而在這種矛盾之中，理念自身也得以進步。
互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造就了最美的和諧。
這就是靈道所認為的矛盾嗎？
李啟從這點入手，將之與自己的‘矛盾’相結合，進而從概念的層面，讓自己的‘道’逐漸‘滲透’進入靈道之中。
就在某一個剎那——
恍然之間，李啟徹底投入到了‘念頭’的瞬間，四周的‘沙包’，或者叫‘手套’變薄了。
李啟終於直觀的建立了對‘理念’的感知了。
他成功的建立了對於‘物質與精神是同質的’的這麼一個點，透過理念本身自帶的‘矛盾’的特性，將物質認知本身作為純粹抽象的空概念加入到‘理念’的性質裡。
於是，他終於再度擁有了‘五感’，擁有了‘五蘊’，能夠以直觀的感官去接受‘理念’的存在。
李啟在‘理念’的世界，睜開了眼睛。